編者按：從去年9月起，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師肖鷹以《當(dāng)下文化病態(tài)批評(píng)》為題，在吉林大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)等全國(guó)十余所高校做解讀當(dāng)下文化現(xiàn)象的演講。肖鷹教授的觀點(diǎn)，一度引起網(wǎng)絡(luò)的廣泛熱議。

　　■肖鷹

　　技術(shù)媒介的狂歡

　　我們對(duì)信息的接收，是一種被切斷語境的接收。缺乏了背景，現(xiàn)實(shí)可以被任意重塑。學(xué)過電影的人都知道，同樣的鏡頭，前后連接不一樣，意義可能完全相反。這就是媒介的力量，這種力量被用于一種狂歡，網(wǎng)絡(luò)因此走向極度的娛樂化。

　　這種狂歡會(huì)從根本上瓦解并顛覆傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇，以負(fù)價(jià)值代替正價(jià)值，丑的代替美的，惡的代替善的，假的代替真的。這樣便催生了“網(wǎng)絡(luò)審丑化”。

　　“網(wǎng)絡(luò)審丑化”使人們失去了自己最后一點(diǎn)廉恥。中國(guó)文化的病態(tài)，很大程度上是由“唯市場(chǎng)化”導(dǎo)致的，票房、點(diǎn)擊率決定一切。在這種文化背景下，我們中國(guó)是徹底“時(shí)尚化”了。

　　德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》中指出，時(shí)尚的動(dòng)機(jī)是超越客觀、超越審美和其他應(yīng)用性的，時(shí)尚的動(dòng)機(jī)只是一種形式社會(huì)學(xué)。在時(shí)尚普及化的時(shí)代，大眾行為都以喪失羞恥感為標(biāo)準(zhǔn)。沒有羞恥感，才可能有時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)。這也許就是干露露母女走到這個(gè)地步的原因。這就是當(dāng)下文化的病態(tài)結(jié)果。

　　烏合之眾與“粉絲”文化

　　在這個(gè)標(biāo)題下我想講的是郭敬明。郭敬明有很多追隨者，對(duì)于他們，郭敬明的小說雖然絮絮叨叨、反復(fù)重疊，但是并不枯燥，永遠(yuǎn)是“新鮮的”。閱讀郭敬明，不再是文學(xué)欣賞，而是一種被消費(fèi)文化嚴(yán)重殖民之后的生活行為。就像我們習(xí)慣不時(shí)翻看手機(jī)，這只是一個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作，盡管手機(jī)并沒給你帶來真正的新信息，但是你還是要不時(shí)翻看。我認(rèn)為，對(duì)于郭敬明的“粉絲”來說，閱讀他的小說、看他的電影，是一個(gè)全方位、整合性的一體化深層活動(dòng)，一種生活——郭敬明“粉絲”生活。

　　談“郭敬明現(xiàn)象”，必須談他的抄襲事件，這是理解“郭敬明現(xiàn)象”的重要因素。抄襲案的終審判決郭敬明構(gòu)成對(duì)莊羽作品的整體性抄襲，判罰郭敬明賠償莊羽20萬元并公開道歉。郭敬明公然聲明：只交錢、不道歉。郭敬明的態(tài)度招致了強(qiáng)烈的輿論討伐，但他的“粉絲”卻說：“抄襲有什么不好？只要是小四的，抄的我們也愛?！鄙踔脸霈F(xiàn)了一個(gè)新成語，叫“三毛抄四”，說已故臺(tái)灣女作家三毛的《夢(mèng)里花落知多少》書名是抄襲“小四”！

　　“粉絲”文化就是這樣的文化：讓每個(gè)人放棄自我，喪失個(gè)性之后，去追隨他的偶像，然后尋死覓活地維護(hù)偶像的存在。

　　在當(dāng)下這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，他們的追隨其實(shí)很大程度上是被控制或被誘導(dǎo)的。所以郭敬明的“粉絲”——根據(jù)我的觀察，包括韓寒的“粉絲”、崔永元的“粉絲”、趙本山的“粉絲”——都非常不講道理。因?yàn)樽鳛椤胺劢z”時(shí)，他們不再為自己作為個(gè)人承擔(dān)責(zé)任，也不再需要道德。準(zhǔn)確地講，“粉絲”在群體狀態(tài)下，因?yàn)橐庾R(shí)受控于群體觀念，喪失了個(gè)性，從而具有非理性、幻想性、偏執(zhí)、狂熱、非道德化的心理特征。

　　資本權(quán)力與自由神話

　　談韓寒比較危險(xiǎn)，不管支持他還是反對(duì)他，似乎永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。韓寒為什么能走向神壇？我認(rèn)為，根本原因是產(chǎn)業(yè)資本和文化權(quán)力的勾結(jié)。

　　韓寒最初被打造成神話，是出于兩個(gè)需要：一是韓寒家庭，尤其是他那個(gè)望子成龍的父親韓仁均的需要，倒未必是韓寒本人的需要；二是上?！睹妊俊冯s志的需要。

　　當(dāng)時(shí)的《萌芽》經(jīng)營(yíng)慘淡，急于尋找脫困的捷徑。它在“新概念作文大賽”時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有參賽選手中，只有韓寒有特別的新聞價(jià)值。一位七門功課高掛紅燈的桀驁少年獲得作文大賽一等獎(jiǎng)，不但極博眼球，還確證了《萌芽》是天才伯樂。后來的輿論確實(shí)將《萌芽》看作了發(fā)現(xiàn)甚至創(chuàng)造“天才作家”的圣地，于是在全國(guó)文學(xué)期刊極度萎縮的境況中，當(dāng)年的《萌芽》訂閱量從幾千甚至幾百本，一下攀升到50萬本。

　　在對(duì)“天才韓寒”的神話塑造中，除了文化權(quán)力，還有產(chǎn)業(yè)資本的力量。韓寒除了有“天才作家”“公共意見領(lǐng)袖”的身份外，還是眾多品牌有形和無形的代言人。近10年來，韓寒一直是被特殊推薦的“新浪博客頭牌”。最近，韓寒代言了一組新浪移動(dòng)客戶端的戶外廣告，上面用了韓寒的照片，廣告語為“新聞不是討你喜歡”、“新聞不是審判”等。新浪到現(xiàn)在仍不愿意放棄韓寒，不正是覺得他還可以吸金嗎？韓寒背后有強(qiáng)大的資本力量，最初是打造他、包裝他，現(xiàn)在是利用他。

　　韓寒神話的群眾基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)是什么？是中國(guó)根深蒂固的封建文化。直到今天中國(guó)依然是一個(gè)習(xí)慣奴欲與崇拜的國(guó)度，不論我們想追求自由還是表現(xiàn)反叛，都要攀緣在一個(gè)偶像身上。德國(guó)哲學(xué)家本雅明說過，“哪里有乞丐，哪里就有神話”?！绊n寒神話”就是我們遍布精神乞丐的文化制造出的產(chǎn)物。

　　大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們?cè)诿浇榭刂葡碌淖杂苫孟胫猩睢Ｃ浇樾畔o止境地消費(fèi)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槊暮洼p信，我們常常是在假造的文化景觀下群聚。我們會(huì)在資本權(quán)力和媒介權(quán)力、文化權(quán)力多重的夾擊下失去真實(shí)，或者氣餒妥協(xié)，變成它們的犧牲品。這就是當(dāng)下中國(guó)文化的病態(tài)。

　?。ㄔd《中國(guó)教育報(bào)》）