通籍大儒馬融（公元79—166年，字季長(zhǎng)），以絳帳傳薪流芳百世。據(jù)史料記載，馬融雖然出身豪門，鐘鳴鼎食；卻又才高博洽，辭貌俱美。青年時(shí)，筑室苦讀；壯年時(shí)，遍注群經(jīng)?！墩撜Z(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《周易》《三禮》《尚書(shū)》《老子》《離騷》《烈女傳》《淮南子》等中華經(jīng)典，均留下他的神來(lái)之筆；并著有賦、頌、碑、誄、書(shū)、記、表、奏、七言、琴歌、對(duì)策、遺令等凡二十一篇，因此奠定了他“通籍大儒“的地位。就筆者而言，大儒馬融所撰名著《忠經(jīng)》，其中對(duì)“忠道”內(nèi)涵的升華、對(duì)“忠道”理念的拓展、對(duì)“忠道”行為的思辨、對(duì)絳帳傳薪的變革，可謂驚世駭俗。

　　忠道內(nèi)涵的升華

　　大儒馬融在《忠經(jīng)·序言》中所言“忠不可廢于國(guó)，孝不可弛于家”的思想，任何人都必須忠于祖國(guó)、忠于家庭、忠于婚姻、忠于愛(ài)情、忠于朋友、忠于自己、忠于職守、忠于信仰等。更何況，馬融在《忠經(jīng)·天地神明章》中，對(duì)“忠”之內(nèi)涵的三點(diǎn)界定，即“忠者，一也”；“忠者，中也”；“忠者，公也”，即便現(xiàn)在看來(lái)，也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，具有“高山仰止，景行行止”的高度。

　　在《忠經(jīng)·天地神明章》中，馬融首先指出：“忠也者，一其心之謂矣。一則為忠，二則為僻?！挥谄渖恚抑家?，一于其家，忠之中也；一于其國(guó)，忠之終也；………身一，則百祿至……家一，則六親和；國(guó)一，則萬(wàn)人理?！憋@然，這種“忠者，一也”的提法，雖然明確指出了“忠”的修煉過(guò)程，以及“忠”的社會(huì)價(jià)值，卻仍然屬于傳統(tǒng)的“從一而終”的范疇，很難將積極的“忠誠(chéng)”與消極的“愚忠”區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　但是，馬融緊接著卻指出：“至公無(wú)私?！鞜o(wú)私，四時(shí)行；地?zé)o私，萬(wàn)物生；人無(wú)私，大亨貞。四時(shí)廣運(yùn)，天不私德；萬(wàn)物亨生，地不私力；人能至公，不私諸已?！憋@然，這是大公無(wú)私、天下為公之謂也。這種“忠者，公也”的論斷，不但賦與了“忠”積極的社會(huì)意義，而且劃清了“忠誠(chéng)”與“愚忠”的界限，從根本上否定了不明事理、不分是非的所謂“愚忠”。最后，馬融又引用《尚書(shū)》云：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！憋@然，這是不偏不倚、不左不右之謂也。公即不偏，偏即不公。就此而言，筆者認(rèn)為，大儒馬融對(duì)“忠”之內(nèi)涵的界定和升華，無(wú)疑具有驚天動(dòng)地的力量。

　　忠道理念的拓展

　　古今說(shuō)“忠”，無(wú)論是官府、學(xué)者，還是平民百姓，無(wú)不以“以下事上”為宗旨，說(shuō)是“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?！钡?，馬融卻在《忠經(jīng)·圣君章》中，提出了“圣君在上，垂監(jiān)于下；萬(wàn)邦在下，觀行于上。自下至上，各有尊也?！憋@然，在這里，馬融不但提出了“自下至上，各有尊也”的思想；而且提出了君主和臣民，互相監(jiān)督的理念。對(duì)于冢臣肱股、守宰官宦、百工庶民來(lái)說(shuō)，因?yàn)椤捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，“以下事上”，固然有理。但是，圣君元首們，雖然口含天憲，威加海內(nèi)，卻也不能為所欲為。畢竟，“君有正道，臣有正路；從之如升堂，違之如赴壑”，故圣君元首們，只有以“兢兢戒慎，日增其明”的態(tài)度，“上事于天，下事于地，中事宗廟，以臨于人?！辈拍鼙M到“皇猷丕丕，行于四方，揚(yáng)于后代；以保社稷，以光祖考”的責(zé)任。在這里，馬融對(duì)“忠道”理念的拓展，同樣具有“高山仰止，景行行止”的高度。

　　忠道行為的詮釋

　　馬融所著《忠經(jīng)》，是受《孝經(jīng)》的啟發(fā)撰寫(xiě)的。因《孝經(jīng)》而著《忠經(jīng)》，既是馬融對(duì)儒家經(jīng)典的奉獻(xiàn)，也是馬融對(duì)儒家理論的發(fā)展。全書(shū)共十八章，可分為忠道理念、忠道角色、忠道行為、忠道辯證四個(gè)部分。如果將忠道角色與忠道行為結(jié)合起來(lái)，則可以發(fā)現(xiàn)，圣君元首、冢臣肱股、守宰官宦、百工庶民等，所扮演的社會(huì)角色不同，所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也會(huì)不同。

　　馬融對(duì)“冢臣股肱”應(yīng)盡的忠道責(zé)任，進(jìn)行了不同凡響的詮釋?！吨医?jīng)·冢臣章》云：“冢臣于君，可謂一體。下行而上信，故能成其忠?！薄逗鬂h書(shū)·蔡邕傳》：“夫宰相大臣，君之四體?！憋@然，堪稱君之四體者，當(dāng)屬太尉、太傅、司徒、司空等“入則領(lǐng)政、出則統(tǒng)軍”的肱股冢臣。其中，為臣事君，忠誠(chéng)為本；君臣一體，下行上信；文當(dāng)死諫，武當(dāng)死戰(zhàn)；君憂臣恥，君辱臣死。以及沉謀潛運(yùn)、正國(guó)安人，任賢以理、端委自化等，都是冢臣股肱應(yīng)當(dāng)盡到的“大智”之忠；奉君忘身、殉國(guó)忘家，正色直辭、大義凜然等，都是冢臣股肱應(yīng)當(dāng)盡到的“大勇”之忠。

　　在《忠經(jīng)·守宰章》中，馬融對(duì)“守宰官宦”應(yīng)盡的忠道責(zé)任，進(jìn)行了獨(dú)具慧眼的詮釋。提出了“為官三惟”“牧民三要”“牧民三策”三大理念。所謂“為官三惟”，即在官惟明，明能正俗；蒞事惟平，平則不曲；立身惟清，清則無(wú)欲等。所謂“牧民三要”，即篤之以仁義，以固其心；導(dǎo)之以禮樂(lè)，以和其氣；君德與國(guó)法，兩策并重等。所謂“牧民三策”，即安民，順而安之；富民，教而富之；愛(ài)民，如愛(ài)其親等，都是守宰官宦們，應(yīng)當(dāng)盡到的忠道責(zé)任。

　　在《忠經(jīng)·百工章》中，馬融對(duì)“百工”應(yīng)盡的忠道責(zé)任，進(jìn)行了別出心裁的詮釋。就百工而言，入則獻(xiàn)其謀，出則行其政；居則思其道，動(dòng)則有儀，以及秉職不回，言事無(wú)憚；茍利社稷，不顧其身等，都是百工應(yīng)當(dāng)盡到的忠道責(zé)任。顯然，大儒馬融所主張的忠道行為，即便在今天，也具有高屋建瓴的現(xiàn)實(shí)意義。

　　絳帳傳薪的變革

　　馬融對(duì)自己的“忠道”理念堅(jiān)信不移；同時(shí)，也對(duì)自己的“忠道”理念身體力行。馬融因才學(xué)入仕，亦以才學(xué)流離?；潞３粮〉臒o(wú)奈，葉落歸根的選擇，終于成就了馬融“絳帳傳薪”的佳話。他在八十歲高齡時(shí)，辭官回鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)的集鎮(zhèn)上設(shè)帳講學(xué)，“前授生徒，后列女樂(lè)”，將傳統(tǒng)文化的光輝，灑向更廣闊的人間。馬融的門生鄭玄、盧植、馬日磾，及其再傳弟子劉備、崔琰、公孫瓚等，個(gè)個(gè)都是光耀神州的歷史巨星。就此而言，馬融熠熠生輝的忠道理念，以及他絳帳傳薪的教學(xué)模式，是不同凡響的。至于馬融撒落在民間的千百個(gè)門生，也均如星星之火，為儒家文化的傳承和發(fā)展，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　?。愑研?，清華大學(xué)LMBA中心教授、廣州大學(xué)教授）