張偉賓

　　當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，在城鎮(zhèn)化過程中守望鄉(xiāng)愁是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要內(nèi)涵。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平保持高速增長，農(nóng)村的物質(zhì)生活和生活方式都有了可喜的變化。然而，農(nóng)村文化卻一直是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的“短腿”。不孝順老人、鄰里不睦、酗酒打牌……各種不文明現(xiàn)象成為農(nóng)村文化建設(shè)之殤。

　　在社會主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，各地圍繞作風(fēng)民主和鄉(xiāng)風(fēng)文明也對建設(shè)農(nóng)村文化做了很多工作，在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下，更是開展了多種探索，成為當(dāng)前農(nóng)村文明最重要的支柱。然而，與全面建成農(nóng)村小康社會的要求相比仍有一定差距，農(nóng)村需要更加民主、法治、和諧的鄉(xiāng)風(fēng)文明，需要包括政府、社會組織、農(nóng)村居民在內(nèi)的共同努力。

　　農(nóng)村文化的繁榮，不僅僅需要平等、自由、法治、博愛等社會主義核心價值觀所提倡的文化理念，也需要友善、勤勞、有禮、淳樸等傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀特征。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，在當(dāng)前不僅不會過時，而且會為共建溫情的鄉(xiāng)土中國發(fā)揮重要的作用。從這個意義上說，鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂的試驗實踐，不僅僅是對儒家傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變提供借鑒，更從一定角度上揭示了傳統(tǒng)文化在構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明中的貢獻(xiàn)作用和可能的路徑，其意義顯然值得整個社會思考。

　　在農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，重新審視傳統(tǒng)文化及其在鄉(xiāng)村治理過程中的作用，不僅是尋找文化之根，更是為整個社會和諧穩(wěn)定發(fā)展尋求突破和試點。

　　更重要的是，鄉(xiāng)村文化對形塑鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)、功能和效率會發(fā)生重要影響，富有活力的農(nóng)村文化也會對鄉(xiāng)村治理發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。當(dāng)前，鄉(xiāng)村治理是村民自治、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化、村莊經(jīng)濟(jì)精英與包括宗族、宗教在內(nèi)的各種社會力量的角力場。如果不是優(yōu)秀、民主、文明、和諧的文化占據(jù)鄉(xiāng)村治理的“主舞臺”，那么某些不健康、不文明甚至非法的治理主體（如黑惡勢力、極端宗教、官商勾結(jié)）就會主導(dǎo)鄉(xiāng)村治理，那么鄉(xiāng)村文化將不僅會變成沙漠，還有可能吞噬整個社會文化之基，這種情況無論如何不能接受。汲取所有文化的“先進(jìn)基因”去改造鄉(xiāng)村治理就顯得必要且緊迫了。

　　因此，在全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，非常有必要汲取包括儒家思想在內(nèi)的多種文化精髓，發(fā)揮各種傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的積極作用，只要對農(nóng)村文化繁榮發(fā)展有利，就可以“拿來”為我所用，百花齊放，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化力量，共同為建設(shè)溫情而有希望的鄉(xiāng)土中國貢獻(xiàn)力量。