民族記憶的當(dāng)代重?cái)?/h1>

• 發(fā)布時(shí)間：2014-11-21 01:31:37  來源：中華工商時(shí)報(bào)  作者：佚名  責(zé)任編輯：羅伯特

　　一個(gè)文明的集體記憶始于神話。而希臘神話作為西方文明的元敘事，她的眾神構(gòu)筑了西方文明的星空。正是在這樣的背景下，高舉著信仰的火把，追求真理的人們，才收獲了真實(shí)且具有積極的價(jià)值內(nèi)涵的人文果實(shí)。但遺憾的是，今天的中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐明顯地存在著民族元敘事的缺席和集體記憶的失語。作為人文科學(xué)的基本方法的解釋學(xué)無法回答我們關(guān)于藝術(shù)的最基本提問：作品在解釋什么？如果不能恢復(fù)源于自身經(jīng)驗(yàn)的集體記憶的有效性，不能結(jié)束傳統(tǒng)在當(dāng)代的失語狀態(tài)，形式主義的推進(jìn)只能是一次次對于“它文明”的摹仿和山寨化。

　　任思鴻的性格決定了他不是一個(gè)“吃素”的藝術(shù)家，他的率性和坦誠迫使他追求內(nèi)心真實(shí)。在他的創(chuàng)作中從未出現(xiàn)過純抽象和觀念的作品，他一直將作品的內(nèi)容指向現(xiàn)實(shí)，并持以反諷和批判的態(tài)度。近期的作品讓我們看到了與他以往的創(chuàng)作完全不同的新的鏈接，這些鏈接從印象強(qiáng)烈的童年記憶開始，延伸至親歷過的故事和見聞，背景都是早年的生活場景。他創(chuàng)造了一種具有民族神話色彩的視覺語言，表現(xiàn)我們共有的與今天隨處可見的都市景觀完全不同的集體經(jīng)驗(yàn)。那是前工業(yè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)、土地、莊稼、農(nóng)具和牲畜，強(qiáng)悍和愚昧、神秘并帶有儀式感的行動(dòng)，或者還有夾雜著泥土和植物氣息的性欲。耐人尋味的是，任思鴻把驢選為了這場熱烈而又蒙昧的農(nóng)業(yè)狂歡的中心形象和象征，那似懂非懂的長長的耳朵傳達(dá)出倔強(qiáng)和自嘲、調(diào)皮并且荒誕。仿佛已經(jīng)拒絕了即將到來的機(jī)械時(shí)代，準(zhǔn)備好了去接受屬于自己的宿命。

　　我十分認(rèn)同任思鴻的此番嘗試，這種重?cái)?yīng)該在中國當(dāng)代藝術(shù)的討論中開辟新的命題空間。關(guān)于形式和語言的探討固然重要，但對于傳統(tǒng)敘事處于失語狀態(tài)下的我們，以當(dāng)代性重?cái)⒓w記憶，重塑民族神話是極為重要的。二戰(zhàn)之后，西方人文科學(xué)也曾經(jīng)歷過類似的困難，傳統(tǒng)的崩塌和失語成為后解構(gòu)主義必須面對的當(dāng)代課題，在文明經(jīng)歷劫難之后，通過藝術(shù)恢復(fù)與傳統(tǒng)的對話是有效的。今天，我們面臨的問題同樣艱難，如果我們在融入世界文明的過程中長期處于傳統(tǒng)失語的狀態(tài)，將會(huì)成為一批重復(fù)“它世界”表達(dá)的工匠，甚至淪為喪失了記憶的文明奴隸。這種情況其實(shí)已經(jīng)發(fā)生。