楊小凱以其開創(chuàng)的超邊際分析方法分析內(nèi)生化分工問題，在問題意識與數(shù)學(xué)框架兩個方面都做出了原創(chuàng)性貢獻，其成就得到國際學(xué)術(shù)界的高度評價。

　　楊小凱無疑是經(jīng)濟學(xué)家中少有的思想者，他關(guān)于晚清經(jīng)濟、社會關(guān)懷等思考至今具有洞察力。如果沒有思想家的楊小凱，公眾對于其情感連接恐難以如此深厚，而如果沒有經(jīng)濟學(xué)家的楊小凱，思想者楊小凱的地位肯定大打折扣。

　　世間已無楊小凱，一轉(zhuǎn)眼，他離開十年了。

　　十年生死兩茫茫，而國人對于楊小凱的評價仍舊兩極，有人認(rèn)為他是永遠的思想者，堪稱經(jīng)濟學(xué)家中最富創(chuàng)造力的思索者之一，是離諾貝爾獎最近的華人，也有人認(rèn)為他只是一個數(shù)學(xué)比較好的經(jīng)濟學(xué)家，思維也難脫中國傳統(tǒng)窠臼。即使他是否會獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎這一虛擬問題，今天也還是行內(nèi)行外的熱鬧論戰(zhàn)。

　　7月5日，復(fù)旦韋森教授盡力主辦的楊小凱逝世十周年追思會，想來也是報答知己，最終成行也有賴上海發(fā)展基金會以及企業(yè)家王維嘉所在的中國企業(yè)研究所的支持。楊小凱遺孀吳小娟出席，黃有光、林毅夫、張曙光、張維迎等經(jīng)濟學(xué)家全程傾力參加，張五常更是遠程視頻發(fā)言，從楊小凱到斯密，從經(jīng)濟學(xué)本土化到中國下一步，思想火花與論辯熱鬧并存。值得一提的是歷史學(xué)者朱學(xué)勤，他作為唯一的非經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)邀發(fā)言，聲情并茂，抑揚頓挫，娓娓道來，宛然就是一篇散文。他與小凱1997年相識波士頓，相比別人并不算早，彼時楊已成名，此后可謂終身摯友，朱老師也完成幾件楊小凱身后交代。

　　經(jīng)濟學(xué)家抑或思想家？

　　對“60后”之前的人聊起，他們多數(shù)知道楊曦光這個名字，他往往被視為一個時代烙印，蘊含很多情感含量；對于我這一個“85后”，進入大學(xué)接觸經(jīng)濟學(xué)不久，楊小凱已經(jīng)逝世，素?zé)o見面機緣，但關(guān)于楊小凱的記憶與印象卻不斷累積趨于鮮明，在和不同人等交流之中逐漸浮現(xiàn)成型：這是一個純真而高貴的靈魂，思想上深刻犀利，生活中卻溫和理性，有位臺灣學(xué)生說他很平易近人，甚至到“怎么可以這樣平易近人”的地步。

　　我參加了追思會，見證一眾悼念之中，也不禁思考一個問題，于楊小凱而言，他無疑是學(xué)術(shù)與思想具備，但作為思想者的楊小凱與作為經(jīng)濟學(xué)家的楊小凱，孰輕孰重？如果沒有一眾經(jīng)濟學(xué)家的追憶，作為思想者楊小凱價值是否一樣？

　　先說學(xué)術(shù)，如何評價楊小凱學(xué)術(shù)仍舊存在爭議。楊小凱以他自己開創(chuàng)的超邊際分析方法分析內(nèi)生化分工問題，在問題意識與數(shù)學(xué)框架兩個方面都做出了原創(chuàng)性貢獻。這一體系已經(jīng)被不同的學(xué)者援引進行進一步研究，對“像貿(mào)易、廠商的出現(xiàn)、商業(yè)周期、失業(yè)、貨幣、城市化、與經(jīng)濟成長等重要問題都有所分析與啟示”（黃有光語），其成就得到國際學(xué)術(shù)界的高度評價。不過，一個不爭的事實是，在楊小凱去世之后，他所開創(chuàng)的這一條研究進路似乎失去了動力，后續(xù)成果、尤其是重量級研究成果不多見。原因何在？

　　首先，雖然楊小凱的貢獻是原創(chuàng)性的，但大體而言是補充、而不是“代替”原有經(jīng)濟學(xué)。很多概念如交易成本、專業(yè)化、分工、契約等等早已是微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)建設(shè)模塊，楊小凱理論有利于澄清這些建設(shè)模塊的細節(jié)，但并沒有提供嶄新的模塊。

　　其次，楊小凱以學(xué)術(shù)界能夠接受的語言，即全局均衡方法論，展開自己的研究，對他的理論的高接受度很有幫助，但這一研究范式也有成本。為了得出數(shù)學(xué)解，楊小凱模型不得不以十分簡化的假設(shè)作為起點，這些假設(shè)雖然是現(xiàn)實的，但卻是過分簡化的。當(dāng)他雄心勃勃地企圖以此來打造融宏微觀為一體的理論體系的時候，過分簡化的假設(shè)、全局均衡范式與復(fù)雜現(xiàn)實之間呈現(xiàn)出很難調(diào)解的矛盾。新體系對宏觀經(jīng)濟的動態(tài)性的分析建立在過分局促的基礎(chǔ)之上（例如“不可分性”），也很難展現(xiàn)很好的預(yù)言能力。

　　即使楊小凱的合作者之一黃有光（多年以來，他的爽朗大笑仍舊給人帶來不少快樂），他對楊小凱的框架也不完全認(rèn)同，調(diào)侃自己是楊小凱的反對派領(lǐng)袖。實際上，這不僅是楊小凱理論的問題，而是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的普遍性問題。2008年之后，更多的經(jīng)濟學(xué)家意識到，微觀互動怎樣產(chǎn)生宏觀波動，經(jīng)濟學(xué)需要更加現(xiàn)實的理論體系，傳統(tǒng)上以代表性行為人最大化范式的簡單分析存在力有未逮之處，金融、資本市場也以更大的分量加入到圖景中。這需要對實際經(jīng)濟運行的洞察力，而難點在于將這種洞察力數(shù)學(xué)化。

　　說完學(xué)術(shù)，回頭來看思想，這與楊小凱的成長經(jīng)歷難以分割。從激進造反到十年牢獄，從自我教育到海外求學(xué)，從憲政研究到皈依教會，對于楊小凱而言，人生問題和中國問題合二為一。少年楊曦光發(fā)表完《中國向何處去》的大字報之后坐牢十年，他在獄中自學(xué)的經(jīng)歷大家已經(jīng)耳熟能詳，可不是所有人都清楚的是，這一經(jīng)歷甚至在出獄之后仍舊困擾著他，調(diào)動就學(xué)都曾經(jīng)歷各種波折，如果不是劉道玉、鄒至莊等人，楊小凱的人生之路恐怕更難。一個中國人能經(jīng)歷的時代磨難和心路歷程，楊小凱不僅都走了一遍，更早出同輩人半拍一步。

　　楊小凱無疑是經(jīng)濟學(xué)家中少有的思想者，他關(guān)于憲政轉(zhuǎn)型、晚清經(jīng)濟、社會關(guān)懷等思考至今具有洞察力。如果沒有思想家的楊小凱，公眾對于其情感連接恐難以如此深厚，而如果沒有經(jīng)濟學(xué)家的楊小凱，思想者楊小凱的地位肯定大打折扣。但是為了獲得這一經(jīng)濟學(xué)家身份，即使天賦如楊小凱，也付出不菲。根據(jù)朱學(xué)勤教授記憶，楊小凱在80年代初期離開中國去普林斯頓大學(xué)攻讀經(jīng)濟學(xué)博士，目的之一就是希望能夠爭取到專業(yè)身份發(fā)言。只是這一去，注定其路修遠。而吳小娟回憶，楊小凱當(dāng)時寫信說自己在普林斯頓讀書比坐牢還苦。經(jīng)歷了苦讀畢業(yè)、四處求職、論文發(fā)表、終身教職等慣常學(xué)術(shù)路徑之后，楊小凱在90年代中后期獲得經(jīng)濟學(xué)界的認(rèn)可，在公共視野之中也更多關(guān)注中國問題或者思想問題，1997年在中國出版《當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)與中國經(jīng)濟》一書，1998年任哈佛大學(xué)客座教授，受朱學(xué)勤之邀寫《中國經(jīng)濟百年史》。可惜不足十年，楊小凱在2004年就離開世界，56歲的年齡，可謂英年早逝。

　　與諾貝爾獎最近的華人

　　直到追思會上，張五常還是如同十年前一樣欣賞楊小凱，同時仍舊為楊小凱惋惜，“如果小凱沒有坐牢十年，老早就有像我那種求學(xué)的際遇，他在經(jīng)濟學(xué)的成就會是怎樣的。拿個諾貝爾獎不會困難吧”。同時也覺得他明明擁有重要思想，卻高舉數(shù)學(xué)，因此“以天生預(yù)感而走重要思想的路就變得縛手縛腳了”。

　　對于張五常的評價，楊小凱生前評價張五常的話堪作回應(yīng)，“張五常的數(shù)學(xué)模型不夠完滿，特別是沒有找到一個描述信息費用的好數(shù)學(xué)方法，反而是后來者斯蒂格利茨利用張五常的發(fā)現(xiàn)，用嚴(yán)格的道德風(fēng)險模型，一般化張的理論觀點，并利用模型解釋均衡失業(yè)、效率工資等經(jīng)濟現(xiàn)象。假如張五常積極跟蹤文獻的最新進展，而不是‘不再讀書’，并能用較好數(shù)學(xué)模型一般化他的理論，那么他可能就得到諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎了?！?/p>

　　值得一提的是，黃有光教授在追思會上強調(diào)，楊小凱的數(shù)學(xué)運用得當(dāng)，其實并不如同大家想象那樣難，我個人比較贊同黃有光。楊小凱的人生或許無不遺憾，但他已經(jīng)在憑個人奮斗與出眾才華，在約束條件內(nèi)做到最優(yōu)化，兼顧學(xué)術(shù)與思想，呼應(yīng)主流的同時也關(guān)懷中國。

　　至于楊小凱高舉數(shù)學(xué)甚至學(xué)術(shù)之路，其實更有一種合理的解釋，那就是路徑依賴。無論在張五?；蛘邨钚P，如果出生美國，他們獲得諾獎概率都會大增，而恰恰因為他們在孤懸海外只身奮斗，往往不得不適應(yīng)環(huán)境，發(fā)揮肯定受限。楊小凱比起張五常而言，局促更多，難以完全發(fā)揮比較優(yōu)勢，這是遺憾，也是大多數(shù)第一代移民在歸化之中必然付出的代價。

　　社會變遷最終是理念推動，而理念往往來自思想。中國社會仍舊在歷史三峽中進行，國人往往對于思想仍舊寄托變革渴望，因此也容易混淆學(xué)術(shù)和思想，甚至學(xué)者亦是。思想可以天馬行空，關(guān)照現(xiàn)實，而學(xué)術(shù)往往要求嚴(yán)謹(jǐn)守成，涓滴進步。一流的思想、學(xué)術(shù)（甚至觀點）自然都很不錯，二者并無絕對高下之分。思想因為門檻不高而龍蛇混雜，少不了盲目危險的可能，學(xué)術(shù)相對而言誤差率有限，但其科班設(shè)計的門檻，往往產(chǎn)生大量的垃圾論文，甚至有淪為技術(shù)搬運與職業(yè)飯碗的嫌疑。目前情況是公共空間高估思想，學(xué)術(shù)界推崇學(xué)術(shù)，各自為政，彼此混戰(zhàn)，更為理想狀況是彼此尊重對話，探索共識，厘清探索更合理的評價標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國在變，世界在變，經(jīng)濟學(xué)也在變。什么都變了，往往也意味著什么都沒變，思想與學(xué)術(shù)的糾結(jié)仍在，政府與市場的取舍仍在，人生問題與中國問題的緊張不變，甚至后發(fā)優(yōu)勢與后發(fā)劣勢的爭論也還在。在楊小凱追思會，林毅夫和張維迎雖然都提出回到亞當(dāng)·斯密，但是各自路徑也各有不同，“中國向何處去的”追問，顯然仍舊在追求共識之中。佛世難值，好人不易，愿他安息，正如黃有光所言，他說自己曾經(jīng)是唯物主義者，現(xiàn)在覺得可能有天堂，希望可以看見小凱。