原標(biāo)題：非遺傳人培訓(xùn)現(xiàn)改造熱 要求唐卡傳人學(xué)素描

　　老街、古河、舊宅子的現(xiàn)代生活 本文攝影 李韻

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA。有了它，一個(gè)民族便可知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，知道自己以 何種方式更容易獨(dú)立于世界民族之林。同時(shí)，它也是一個(gè)民族必備的“臍帶血”，無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一 袋“臍帶血”，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生。

　　隨著非遺傳承人培訓(xùn)計(jì)劃的啟動(dòng)，一些大專院校在培訓(xùn)過(guò)程中的問(wèn)題也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，最突出的就是，對(duì)傳承人所傳非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的大規(guī)模改造。

　　證據(jù)一：一所大學(xué)在培訓(xùn)唐卡傳承人時(shí)，要求傳承人必須學(xué)習(xí)素描、色彩、透視等西方繪畫(huà)基礎(chǔ)。

　　證據(jù)二：一所大學(xué)在培訓(xùn)紡織類非遺傳承人時(shí)，要求傳承人必須銳意創(chuàng)新，將最時(shí)髦的日本卡通形象編織到自己的土布上。

　　證據(jù)三：一所大學(xué)在培訓(xùn)泥塑傳承人時(shí)，重點(diǎn)傳授的不是本國(guó)的泥塑技法，而是西洋雕塑的基本法則。

　　證據(jù)四：一所大學(xué)在培訓(xùn)音樂(lè)類遺產(chǎn)傳承人時(shí)，公開(kāi)反對(duì)傳承人使用工尺譜，就連發(fā)音，也要求改成美聲唱法。

　　…………

　　可以想見(jiàn)，如果傳承人言聽(tīng)計(jì)從，經(jīng)過(guò)如此培訓(xùn)，至少傳承了1300多年的正宗的唐卡繪制技藝沒(méi)有了，至少傳承了2000多年之久的地道的傳統(tǒng)紡 織圖案沒(méi)有了，至少傳承了1500多年的減字譜演奏技藝沒(méi)有了，各個(gè)民族的原生態(tài)民歌沒(méi)有了……倘若再這樣培訓(xùn)下去，不消說(shuō)百年，可能十年之后，我們恐怕 也很難再找出敢稱之為正宗的非遺了。

　　也許有人會(huì)說(shuō)：文化的交流、融合是歷史的必然，有必要大動(dòng)肝火么？我們尊重一切外來(lái)文明。中華民族在5000年發(fā)展歷程中，已經(jīng)深深感受到外來(lái) 文明，包括中外文明的融合給自身帶來(lái)的巨大好處。但我們同樣清楚，要保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在特定環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的最具民族特色、最具地域標(biāo)志性特點(diǎn)且 已經(jīng)十分瀕危的傳統(tǒng)文化資源。它是一個(gè)民族最穩(wěn)定的文化DNA。有了它，一個(gè)民族便可知道“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我到哪里去”，便可知道自己以何種方 式更容易獨(dú)立于世界民族之林。同時(shí)，它也是一個(gè)民族必備的“臍帶血”，無(wú)論世界如何變化，外來(lái)文化如何沖擊，自身傳統(tǒng)如何失落，只要保護(hù)好這最后一袋“臍 帶血”，這個(gè)民族的傳統(tǒng)即或命懸一線，也能起死回生。

　　非遺傳承人培訓(xùn)為什么會(huì)出現(xiàn)“改造熱”？

　　首先，遺產(chǎn)保護(hù)理念出了問(wèn)題。

　　在有些人看來(lái)，世界上的任何事物都是在發(fā)展變化的，非遺當(dāng)然也不例外；幫助傳承人改編改造，讓非遺貼近市場(chǎng)、適應(yīng)時(shí)代乃是歷史發(fā)展的必然。不可 否認(rèn)，隨著時(shí)代的發(fā)展非遺也在變化，但我們必須清楚這種變化并非是我們想要的結(jié)果。2003年文化部啟動(dòng)非遺保護(hù)工程的真正目的，不是讓非遺加速變化，而 是創(chuàng)造條件讓它們?cè)谧叱鰹l危后盡量保持不變。雖然要做到這一點(diǎn)很難，但無(wú)論如何都應(yīng)該成為每位非遺保護(hù)工作者的行動(dòng)指南。正是由于非遺一直按照自己的規(guī)律 傳承，現(xiàn)代人才能知道歷史上的中國(guó)人是通過(guò)怎樣的圖案、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等來(lái)展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界。若從心里瞧不起這些傳統(tǒng)，非刪即改，又如何科學(xué)認(rèn)識(shí)自身 的歷史？如何還原遠(yuǎn)古的文明？如何振興我們的未來(lái)？非遺保護(hù)工作者必須要清醒地認(rèn)識(shí)到：盡管物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式不同，但本質(zhì)卻完全一 致——都是在歷史上產(chǎn)生并保存至今，它們的最大價(jià)值就是歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。文物不能變，非遺當(dāng)然也不能變。哪怕是小小的一變，都會(huì)影響到遺產(chǎn)的真實(shí)，影響到我 們對(duì)其歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值的解讀。

　　其次，學(xué)術(shù)立場(chǎng)、評(píng)價(jià)體系出了問(wèn)題。

　　作為一名藝術(shù)工作者，他們對(duì)藝術(shù)品的評(píng)價(jià)當(dāng)然首先是美與不美。而那些做培訓(xùn)的專家學(xué)者，多是接受西方教育的，審美標(biāo)準(zhǔn)自然也是西式的。在他們眼 中，要想讓傳承人的作品變得越來(lái)越美，唯一的辦法當(dāng)然是按著西方審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)傳承人所傳項(xiàng)目實(shí)施大規(guī)模改造。于是，講究吉祥寓意的傳統(tǒng)圖案變成了櫻桃小丸 子、加菲貓；講究散點(diǎn)透視、平面線描的唐卡變成了強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)透視、立體造型的西方油畫(huà)；講究“寫(xiě)意”的傳統(tǒng)泥塑變成了重視“寫(xiě)實(shí)”的西洋雕塑，專記彈奏指法 而不直接標(biāo)記音名的減字譜變成了西洋簡(jiǎn)譜、五線譜，就連各具民族特色的傳統(tǒng)民歌也變成了美聲唱法。但是，造成不能忘記我們面對(duì)的是遺產(chǎn)！既然是遺產(chǎn)，就應(yīng) 該站在遺產(chǎn)學(xué)的立場(chǎng)，從保護(hù)遺產(chǎn)的高度出發(fā)，對(duì)非遺做出遺產(chǎn)學(xué)的價(jià)值研判。樹(shù)用尺度，米用斗量。針對(duì)不同的事物，我們要拿出不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。從遺產(chǎn)學(xué)的視 角出發(fā)，研判非遺的第一標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然不是美不美，而是真不真，也完全沒(méi)有必要去對(duì)非遺搞什么“亮化”“美化”，只要非遺能以活態(tài)的形式原汁原味地繼承下來(lái)并傳 承下去，且確保其“真”，就已經(jīng)完成了自己的使命。一切改造都是“畫(huà)蛇添足”。

　　其三，對(duì)傳承人職能的理解出了問(wèn)題。

　　通常我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指那些直接參與了非遺傳承，且有突出成就，并愿意將自己所掌握的相關(guān)知識(shí)與技能，原汁原味傳授給后人的 某些自然人或社會(huì)群體。與工藝美術(shù)大師不同，非遺傳承人的看家本事是能將一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或是一個(gè)地區(qū)歷史上創(chuàng)造出來(lái)的最好的技藝，以活態(tài)的形式原汁原 味地繼承下來(lái)并傳承下去。他們是“一輩子只能做好一件事”的人。正因如此，我們今天交給傳承人的重任仍然是“將祖先所傳傳統(tǒng)技藝以活態(tài)的形式原汁原味繼承 傳承下去”。如果無(wú)視這一規(guī)律，一定要讓傳承人放棄自己所長(zhǎng)，一味媚俗創(chuàng)新，歷史上傳承下來(lái)的最好的手藝很可能就會(huì)在我們手中徹底斷流。這個(gè)責(zé)任誰(shuí)來(lái)負(fù)？ 誰(shuí)敢負(fù)？！

　　經(jīng)過(guò)十多年的努力，非遺保護(hù)確實(shí)取得了不小的成績(jī)，許多項(xiàng)目起死回生，許多項(xiàng)目由弱變強(qiáng)，但也確有許多項(xiàng)目搶救的不夠理想。

　　比如：歷史上京劇劇目共有5000多出，解放前能夠上臺(tái)演出的也有1000多出，而現(xiàn)在能在中國(guó)最大的京劇演出市場(chǎng)——北京上演的劇目至多不過(guò) 三四十出，這能說(shuō)我們已經(jīng)繼承得差不多了么？歷史上紅木家具所用榫卯結(jié)構(gòu)多達(dá)80多種，而如今傳承最好、使用榫卯樣式最多的也不過(guò)就是一二十種，這能說(shuō)我 們已經(jīng)繼承得差不多了么？歷史上最好的宣紙可以保存上千年，而如今用漂白劑取代了陽(yáng)光下的自然晾曬，用漿水自流取代了篩網(wǎng)抄紙，宣紙質(zhì)量大打折扣，紙品壽 命充其量不過(guò)二三百年，這能說(shuō)我們已經(jīng)繼承得差不多了么？如果時(shí)至今日我們?nèi)圆环词?，還不考慮在老藝人、老匠人尚活在人世的時(shí)候，將他們手中的絕活兒原汁 原味學(xué)到手，誰(shuí)能保證這些老手藝不會(huì)因?yàn)槲覀兊臑^職而徹底消失？中國(guó)的非遺保護(hù)已經(jīng)步入第13個(gè)年頭，但到底有多少項(xiàng)目已經(jīng)瀕危？是否已經(jīng)組織過(guò)系統(tǒng)調(diào) 查？是否做過(guò)認(rèn)真統(tǒng)計(jì)？是否做過(guò)搶救預(yù)案？是否做過(guò)扎扎實(shí)實(shí)的項(xiàng)目落實(shí)？是否建立過(guò)嚴(yán)格的責(zé)任追究制度？都沒(méi)有。如果都沒(méi)有，那么，“搶救第一”的十六字 方針是否真的成為了一句空談？

　　其四，傳承人培訓(xùn)制度在操作中出了問(wèn)題。

　　對(duì)傳承人實(shí)施培訓(xùn)本沒(méi)有錯(cuò)。與國(guó)外相比，我們的傳承人確實(shí)存在許多急需解決的問(wèn)題。他們有的遺產(chǎn)意識(shí)匱乏，并不清楚自己的歷史使命為何物，放著 大量瀕危遺產(chǎn)不去繼承，滿心名利執(zhí)意創(chuàng)新；有的精品意識(shí)匱乏，手中活計(jì)粗制濫造，遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有水平；有的原生意識(shí)匱乏，改編改造隨處可見(jiàn)，不編不造無(wú)地自 容。解決這些問(wèn)題，培訓(xùn)當(dāng)然是一種有效的方法。但是，傳承人培訓(xùn)到底培訓(xùn)什么？要培訓(xùn)他們所傳技藝么？在各自的領(lǐng)域，他們都是天下第一高手，外行有什么資 格對(duì)他們品頭論足、指手畫(huà)腳！要培訓(xùn)他們的創(chuàng)新能力么？這目標(biāo)定位本身就問(wèn)題重重。與國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師不同，他們的最大特點(diǎn)是善于傳承而短于創(chuàng)新。讓他 們創(chuàng)新與讓愛(ài)因斯坦改學(xué)舞蹈，沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該用人所長(zhǎng)，避人所短，從心里明白傳承人就是一個(gè)一輩子只做好一件事的人（其實(shí)這已經(jīng) 是一件非常了不起的事情），為什么一定要趕鴨子上架，讓他們?nèi)プ鏊麄儾⒉簧瞄L(zhǎng)的事情呢！傳承人培訓(xùn)猶如給人治病。手術(shù)前，病人盡管有病，但元?dú)馍性冢豢梢?旦開(kāi)膛破肚，特別是切錯(cuò)了位置，不但病沒(méi)治好，元?dú)庖矊⑹幦粺o(wú)存。這種大傷元?dú)獾淖龇ㄊ莻鞒腥吮Ｗo(hù)中的大忌。要想把傳承人培訓(xùn)做好，就必須把它當(dāng)做一項(xiàng)系 統(tǒng)工程來(lái)研究，既需要制度設(shè)計(jì)，也需要理念更新，更需要針對(duì)問(wèn)題一步到位。

　　方向決定命運(yùn)。作為非遺保護(hù)工作者，如果我們選錯(cuò)了主攻方向，放棄本應(yīng)全力搶救的本民族瀕危遺產(chǎn)，卻一門心思地去搞與非遺保護(hù)并無(wú)直接關(guān)系的所 謂非遺產(chǎn)業(yè)化（搞產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)當(dāng)然可以，但那是開(kāi)發(fā)商的事。大機(jī)械化生產(chǎn)與傳承人的手工傳承沒(méi)有必然聯(lián)系），一旦中華傳統(tǒng)步入瀕危，真的需要非遺這袋“臍帶 血”來(lái)救命的時(shí)候，我們還拿得出來(lái)么？！

　　有人認(rèn)為，“世界上的任何事物都是發(fā)展變化的，幫助傳承人去主動(dòng)迎合市場(chǎng)本沒(méi)有錯(cuò)；過(guò)分強(qiáng)調(diào)非遺的不變，這本身就違反客觀規(guī)律?！闭窃谶@樣一 種社會(huì)思潮的影響下，在傳承人培訓(xùn)過(guò)程中才出現(xiàn)了本文開(kāi)頭所述對(duì)傳承人所傳技藝實(shí)施大規(guī)模改造的鬧劇。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)又一次提示：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門，有 責(zé)任給社會(huì)一個(gè)明確交代——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到底是原汁原味地繼承？還是銳意進(jìn)取大膽創(chuàng)新？

　　作為一位常年從事非遺學(xué)研究的學(xué)者，我的態(tài)度非常明確：對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)而言，我們既要求它秉持傳統(tǒng)，又要求它不斷創(chuàng)新，這本身并不存在任何問(wèn) 題。但是，一個(gè)理性的社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展，總會(huì)將人分為兩類：一類專門負(fù)責(zé)傳統(tǒng)的繼承與保護(hù)——如考古工作者、文物保護(hù)工作者、非遺保護(hù)工作者以 及各行各業(yè)的非遺傳承人；另一類人則專門負(fù)責(zé)“創(chuàng)新”，為社會(huì)提供定于時(shí)代氣息的精神食糧。而前者，他們的任務(wù)不是銳意創(chuàng)新，而是堅(jiān)守傳統(tǒng)。國(guó)家交給他們 的任務(wù)，不是讓他們拿來(lái)就“改”，而是讓他們保持不變——無(wú)論是文物還是非遺，都應(yīng)該克服困難，使之盡量保持不變。一旦有了這種社會(huì)分工的理念，人們就可 以各司其職，你管你的“傳承”，我管我的“創(chuàng)新”。如此，二者非但不再矛盾，反而會(huì)相輔相成，相互促進(jìn)，成為推動(dòng)社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展的最穩(wěn)定的動(dòng)力。這樣一來(lái)， 傳統(tǒng)的堅(jiān)守可以為文化、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)的創(chuàng)新，提供更多參考；而源源不斷的創(chuàng)新，又會(huì)反過(guò)來(lái)進(jìn)一步提升傳承對(duì)象的自身價(jià)值，并在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中讓傳統(tǒng)發(fā) 揮越來(lái)越大的作用。但是，這種創(chuàng)新僅局限于開(kāi)發(fā)商。這一點(diǎn)必須清楚。也許有人會(huì)追問(wèn)，難道傳承人“創(chuàng)新”也違法嗎？當(dāng)然不是。其實(shí)，我們已經(jīng)給傳承人的主 觀發(fā)揮預(yù)留下了相當(dāng)大的空間。譬如，我們只要求他們?cè)诒憩F(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、使用原料上確?！霸丁?，至于其他變動(dòng)均不在限制之列。此外，傳承人在傳承 之余當(dāng)然可以嘗試創(chuàng)新，但你有義務(wù)告知?jiǎng)e人這不是“傳統(tǒng)”，而是“創(chuàng)新”。將真相告訴人們，以避免更多的誤讀，同樣是傳承人的責(zé)任。

　　需要指出的是，我們所反對(duì)的只是針對(duì)傳承人所傳項(xiàng)目的“改編”，至于那些僅僅將非遺作為自己創(chuàng)作源泉，利用非遺中的某些元素進(jìn)行新文學(xué)、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)之二度創(chuàng)作者，由于他們的所為并未傷及非遺本身，創(chuàng)新作品也不屬非遺，故不在本文的討論之列。

　　總之，非遺這袋中華傳統(tǒng)文化的“臍帶血”，千萬(wàn)要保??！