■將新聞進(jìn)行到底

　　文·本報(bào)記者 游雪晴

　　盤(pán)古、伏羲、女?huà)z、堯、舜、禹……這些名字雖然大家耳熟能詳，但他們只出現(xiàn)在上古時(shí)代的神話傳說(shuō)中，誰(shuí)也不知道歷史上是否真實(shí)存在。

　　我國(guó)著名考古學(xué)家徐旭生曾說(shuō)：“我國(guó)，從現(xiàn)在的歷史發(fā)展看，只有到殷墟時(shí)代，才能算作進(jìn)入狹義的歷史時(shí)代?！币簿褪钦f(shuō)從商代開(kāi)始才被認(rèn)為是“信史”，而商代之前的歷史，由于缺乏文字記載和考古的直接證據(jù)，只能從文獻(xiàn)保存的一些傳說(shuō)里管中窺豹。因此，中國(guó)朝代的起始點(diǎn)——夏朝（約公元前2146年—前1675年），一直被近現(xiàn)代史學(xué)界的一些專家質(zhì)疑其存在的真實(shí)性。而夏朝之前的堯舜禹時(shí)代，是否真實(shí)存在就更顯得謎霧重重，成為歷史懸案。

　　然而，在不久前舉行的“陶寺遺址與陶寺文化”研討會(huì)上，與會(huì)專家確認(rèn)了距今4000年前的陶寺遺址是中國(guó)已知最古老的王國(guó)都城，而且非常有可能是堯帝建立的都城——平陽(yáng)。這無(wú)疑撥開(kāi)了神話傳說(shuō)的面紗，為人們揭露了早期中國(guó)的真實(shí)樣貌。

　　發(fā)現(xiàn)4000年前遺址

　　陶寺遺址坐落于山西省臨汾市襄汾縣東北約7公里處，總面積300多萬(wàn)平方米，差不多相當(dāng)于430個(gè)世界杯足球場(chǎng)地、7143個(gè)標(biāo)準(zhǔn)籃球場(chǎng)，堪稱當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)第一大城市。

　　1978年至1985年，中國(guó)社科院考古研究所山西隊(duì)與山西原臨汾行署文化局合作，為了尋找早期夏文化，對(duì)陶寺遺址進(jìn)行了大規(guī)模發(fā)掘，主要發(fā)掘了居住址和一大片重要墓地，發(fā)掘總面積約7000平方米，墓葬1100余座。發(fā)掘獲得了大量陶器、石器、骨器、玉器、工具、禮樂(lè)器、裝飾品等珍貴文物。其中最早的紅銅鑄造銅鈴與朱書(shū)文字，使學(xué)界開(kāi)始認(rèn)識(shí)到陶寺遺址在中國(guó)文明起源考古研究、夏文化探索等上古史考古方面的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　據(jù)《襄汾陶寺——1978—1985年發(fā)掘報(bào)告》主編、社科院考古所研究員高煒介紹，這一階段的考古工作，確定了陶寺遺址的范圍，明確了陶寺文化的早、中、晚三期的分期及文化性質(zhì)，提出了陶寺文化大致年代為公元前2450年—前1900年。

　　陶寺是上古時(shí)代都城

　　然而，1978年至1985年的陶寺考古發(fā)掘與研究，未能解決陶寺是否為都城遺址這一問(wèn)題。因此從1999年開(kāi)始，考古學(xué)家對(duì)陶寺遺址開(kāi)始了新一輪考古發(fā)掘與研究工作，研究的目的在于判定陶寺遺址是否是都城，陶寺文化的社會(huì)組織是否進(jìn)入到國(guó)家。

　　此次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了陶寺遺址中作為都城必須具備的諸多元素：城墻、王陵、宮城、平民居住區(qū)、手工業(yè)區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)，以及禮儀性建筑。

　　據(jù)中國(guó)社科院考古研究所夏商周研究室副主任、研究員何駑介紹，陶寺遺址顯現(xiàn)出清晰而齊備的城市功能區(qū)劃：宮城居城中偏北，工官管理的手工業(yè)區(qū)被設(shè)置在城內(nèi)東南部，從事農(nóng)業(yè)的普通居民區(qū)設(shè)置在城內(nèi)西北部，大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)位于宮城外側(cè)東部。另外，城市的東南有一處夯土基址，何駑推測(cè)是觀象祭祀臺(tái)及其附屬建筑，城外北偏西是祭祀地祇的“澤中之方丘”及其附屬建筑。他還提到，在去年的發(fā)掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)宮城正南門(mén)有兩條伸出去很長(zhǎng)的夯土，推測(cè)可能是“闕”的建筑基址。他解釋，這種建筑類似于故宮午門(mén)兩側(cè)的雁翅樓，具有較強(qiáng)禮儀性。

　　此外，早期王級(jí)大墓中，象征王權(quán)的龍盤(pán)、陶鼓、鼉鼓、石磬、彩繪木器、彩繪陶器、玉石鉞等奢華的隨葬品，與80%空無(wú)一物的平民墓葬，形成鮮明對(duì)比，顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)復(fù)雜的等級(jí)制度、極度的貧富分化甚至階級(jí)對(duì)立。

　　陶寺遺址與堯都契合度相當(dāng)高

　　這些證據(jù)讓越來(lái)越多的專家認(rèn)可陶寺是目前考古發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期功能區(qū)劃最為齊全的、具有典型雙城制模式的都城遺址。再結(jié)合相關(guān)史料和傳說(shuō)的記載，有專家推測(cè)，這里很有可能就是堯的都城——平陽(yáng)。

　　臨汾古稱“平陽(yáng)”，據(jù)史書(shū)記載，堯帝曾建都于此。而在這里的種種發(fā)現(xiàn)又證實(shí)陶寺是一座都城。陶寺延續(xù)的時(shí)間是公元前2450年—公元前1900年，堯的活動(dòng)年代是公元前2100年—公元前2000年。由此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副所長(zhǎng)、研究員白云翔表示，陶寺與堯都在空間與內(nèi)涵上都有較高的吻合度。

　　在陶寺遺址居住區(qū)的一個(gè)灰坑內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)一件殘碎的陶扁壺上有朱紅彩筆畫(huà)的類似文字的符號(hào)痕跡。甲骨文專家羅琨將其上的兩個(gè)文字釋讀為“易文”，即“明文”，與堯有關(guān)；考古專家馮時(shí)則認(rèn)為是“文命”，同夏禹有關(guān)；后又釋為“文邑”，同夏啟有關(guān)。何弩認(rèn)為，陶寺扁壺朱書(shū)釋為“文堯”二字，“堯”既有“在黃土高原上用夯土板塊建筑的大城”之意，也說(shuō)明營(yíng)建這座大城的杰出領(lǐng)袖即為“堯”。陶寺城址是黃土高原上已知唯一一座用夯土板塊建造的都邑性大城。陶寺朱書(shū)“文堯”二字，可作為陶寺城址為堯都的文字證明。

　　為了進(jìn)一步論證陶寺是堯都的推測(cè)，考古人員復(fù)原了在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的觀象臺(tái)，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米、弧長(zhǎng)19.5米，可以觀測(cè)到冬至、夏至、春分、秋分等20個(gè)節(jié)令，是迄今考古發(fā)掘與天文考古判定的世界最早的觀象臺(tái)，比英國(guó)的巨石陣還早幾百年。據(jù)《尚書(shū)·堯典》記載堯帝時(shí)代的天文學(xué)十分發(fā)達(dá)，而天文歷法被認(rèn)為是政權(quán)的某種象征，例如堯帝禪位于舜帝時(shí)說(shuō)“咨爾舜!天之歷數(shù)在爾躬”（《論語(yǔ)·堯曰》）。而在舉行禪讓典禮時(shí)，堯帝要把天文儀器親自授給舜帝：“正月上日，受終于文祖，在璿璣玉衡，以齊七政”（《尚書(shū)·堯典》）。此外，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙表示：“觀象臺(tái)與《堯典》中的堯讓羲和觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，制定歷法來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)相契合?！?因此作為堯都的標(biāo)志性建筑，陶寺觀象臺(tái)遺跡的發(fā)現(xiàn)是證實(shí)堯都的重要依據(jù)。

　　“中華文明探源工程”首席專家、中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)王巍表示，后世歷史文獻(xiàn)記載、當(dāng)?shù)孛褡逯举Y料證據(jù)、地名甚至方言等等，都共同指向堯都在晉南臨汾一帶。此外，一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置，遺址的內(nèi)涵、規(guī)模和等級(jí)以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合。

　　是否是堯都尚不能蓋棺定論

　　雖然目前的大量證據(jù)都指向“陶寺就是堯都”，但考古學(xué)家們?nèi)匀槐硎?，目前還沒(méi)有到可以下定論的時(shí)候，陶寺與堯都之間的等號(hào)還需要更多的證據(jù)和研究。而這種研究離不開(kāi)多學(xué)科的交流合作，尤其是考古學(xué)、歷史學(xué)和現(xiàn)代科技的結(jié)合，才能讓證據(jù)鏈更加有說(shuō)服力，更令人信服。

　　國(guó)家文物局副局長(zhǎng)宋新潮認(rèn)為，未來(lái)對(duì)陶寺遺址的研究應(yīng)更加深入，進(jìn)一步探討陶寺文化的來(lái)龍去脈、陶寺城址的布局、功能等問(wèn)題，加強(qiáng)多學(xué)科合作，將科學(xué)技術(shù)更多地運(yùn)用到陶寺遺址的研究中。同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)陶寺遺址的保護(hù)和利用，做到考古發(fā)掘與大遺址保護(hù)之間相互促進(jìn)，構(gòu)建一種史前考古與現(xiàn)代科技手段聯(lián)合攻關(guān)的學(xué)術(shù)范式。

　　雖然圍繞陶寺遺址的爭(zhēng)議仍然很多，但在王巍看來(lái)，這已經(jīng)足以“改寫(xiě)歷史”。此前考古學(xué)界一般認(rèn)為，中華文明始于夏朝后期的二里頭文化時(shí)期，距今3700多年。但是陶寺考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今4200多年前，文明的幾大構(gòu)成要素——文字、青銅器、都城均已出現(xiàn)，這標(biāo)志著那時(shí)起中華民族已經(jīng)邁進(jìn)了文明社會(huì)的門(mén)檻。

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　　陶寺的未解之謎

　　通過(guò)挖掘陶寺遺址，考古學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，這個(gè)盛極一時(shí)的王國(guó)，在后期曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)“暴力革命”。

　　考古發(fā)現(xiàn)顯示，陶寺中晚期之際，宮城遭到摧毀，宮殿臺(tái)基被平毀，宮城內(nèi)核心建筑被垃圾溝破壞，埋入死豬、死狗、被污辱的女性尸體等，進(jìn)行褻瀆。祭日的觀象臺(tái)和祭地的社壇均遭到破壞。觀象臺(tái)第三層臺(tái)基夯土臺(tái)基芯是舉行迎日儀式的處所，被挖成圓坑注入水，以水克日火，而且還埋入戰(zhàn)死者的尸體，以壓勝巫術(shù)的方法褻瀆天壇。陶寺中期的所有貴族墓葬被大規(guī)模有組織地?fù)v毀，挫骨揚(yáng)尸?？脊艑W(xué)家指出，這一系列的行為政治報(bào)復(fù)特征顯著。然而從日用品的風(fēng)格分析，延綿數(shù)百年的“陶寺文化”大體是連續(xù)發(fā)展的，也就是說(shuō)，報(bào)復(fù)者與生前顯赫的被報(bào)復(fù)者，應(yīng)當(dāng)屬于同一群團(tuán)。

　　于是新的疑惑產(chǎn)生了：“革命”雖然削去了陶寺社會(huì)金字塔的塔尖，但這個(gè)社會(huì)仍延續(xù)了百年左右才最后消失。在這百年里，陶寺失去了作為權(quán)力中心的都邑地位嗎？它的社會(huì)上層在“革命”中倉(cāng)皇出逃、另?yè)裥露迹蚨鴮?dǎo)致陶寺的衰落，還是這處都邑接近無(wú)政府狀態(tài)，在高度的階層分化后，社會(huì)歸于“平等”，陶寺人在“共同貧困”中走完了他們最后一百年的歷程？陶寺人的最終下落又如何？這些仍有待考古學(xué)家繼續(xù)探索。