由安徽人民出版社出版的常修澤教授新著《人本型結(jié)構(gòu)論——中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型新思維》，以人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，提出了“人本型結(jié)構(gòu)論”這一中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的新思路。我閱讀了新書，感到是一部主線獨(dú)特、立意新穎的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型著作。

　　主線獨(dú)特

　　與物本增長型結(jié)構(gòu)不同，《人本型結(jié)構(gòu)論》著力從“人本主體”角度探索，可以說是一部以“人本”為主線的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型著作。

　　該書指出，結(jié)構(gòu)問題是中國經(jīng)濟(jì)的深層問題，多年來雖然強(qiáng)調(diào)“調(diào)整結(jié)構(gòu)”，但效果并不理想。其深刻根源在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域沒有完全擺脫“物本位”和“官本位”的影響。對此，作者以人的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)，提出了“人本型結(jié)構(gòu)論”的主線思維。這種“人本思想”符合中共中央政治局2015年10月12日研究“十三五”規(guī)劃時(shí)提出的“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”的根本理念。

　　難能可貴的是，作者提出的“人本型結(jié)構(gòu)論”主線，不是一個(gè)空泛的概念和范疇，而是實(shí)實(shí)在在的紅線和“核心范疇”。全書將其作為主線貫通到中國經(jīng)濟(jì)的“六大結(jié)構(gòu)”中，使其真正接上“地氣”。他認(rèn)為，六大結(jié)構(gòu)各自存在不同的問題。他將核心范疇的“落地”比做輪船在“錨地”拋“錨”，對每個(gè)“錨地”都要精準(zhǔn)性地“錨定”。

　　他的“拋錨”總的來說是精準(zhǔn)的：需求結(jié)構(gòu)，瞄準(zhǔn)提高“居民消費(fèi)率”和“民富支撐”；供給結(jié)構(gòu)，瞄準(zhǔn)發(fā)展服務(wù)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)；要素投入結(jié)構(gòu)，瞄準(zhǔn)創(chuàng)新者的“心靈放飛”和造就一代“無限制的新人”；資源環(huán)境，瞄準(zhǔn)生態(tài)福祉和“環(huán)境人權(quán)”；城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，瞄準(zhǔn)填平城鄉(xiāng)之間的制度“鴻溝”；區(qū)域結(jié)構(gòu)，瞄準(zhǔn)區(qū)域協(xié)調(diào)、防止板塊碰撞。通覽全書，“人本型結(jié)構(gòu)論”在邏輯體系上“打通”了，初步形成一個(gè)以“人本”為主線的體系。這是該書的第一個(gè)顯著特色。

　　思想新穎

　　一部著作的生命力如何，關(guān)鍵在于有沒有自己的思想，有沒有“新理念”?！度吮拘徒Y(jié)構(gòu)論》，可以說是一部試圖用“新理念”探討中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的著作。

　　以“人本”為主線的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型體系，本身就是思想新穎，自不待說。需要指出的是，書中所鏈接的作者2009年在中改院“國際論壇”提出、2010年3月12日在《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》發(fā)表的長篇訪談——《中國正面臨第三波歷史大轉(zhuǎn)型》，明確提出了新階段五個(gè)新理念“人本、綠色、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、改革”，與中共十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，有某些相通之處，也頗有新意。作者在五六年前提出這些理念，并一再堅(jiān)持，是難能可貴的。

　　我還注意到，在書的第二章“人本型結(jié)構(gòu)論的真諦：以人的發(fā)展為導(dǎo)向”一開始，作者畫了一張中國GDP增長指數(shù)與居民收入增長指數(shù)兩條曲線圖，從圖示可清晰看出：GDP增長指數(shù)勢頭強(qiáng)勁；城鄉(xiāng)居民收入線雖然也在上升，但與GDP相比兩者離差很大，且呈現(xiàn)逐步擴(kuò)大趨勢。是在此基礎(chǔ)上，作者發(fā)出了“人的位置在哪里”的“探問”。兩條曲線圖及其“人的位置在哪里”的思考，也是思想新穎的。

　　除此之外，針對具體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，該書也提出了若干有新意的思想。

　　我看了該書，有一個(gè)強(qiáng)烈感覺：書中一些新觀點(diǎn)，不是短期形成的，而是長期研究不斷探索的結(jié)果。從書中將當(dāng)年一些歷史原件“立此存照”來看，作者治學(xué)扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，其對中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其體制問題作過多年研究，具有厚實(shí)的理論積淀。一些新觀點(diǎn)正是在此基礎(chǔ)上所作的深化、升華和新探索。從書中看到， 1980年，作者曾以《“竭澤而漁”，后患無窮》為題，發(fā)表論述“可持續(xù)發(fā)展”的論文，后出版《廣義產(chǎn)權(quán)論》，在此基礎(chǔ)上新書系統(tǒng)闡述“四線推進(jìn)”生態(tài)福祉：1986年，作者曾提出“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”課題申請，后出版《人本體制論》，發(fā)展到本書提出“人本是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的命門”； 1988年，作者曾提出“四沿（沿海、沿江、沿邊境、沿鐵路干線）開放發(fā)展戰(zhàn)略”，由新華社內(nèi)參上報(bào)中央并被吸納，此次，進(jìn)一步提出“新四沿戰(zhàn)略”；1989年，作者曾在《經(jīng)濟(jì)研究》卷首發(fā)表《企業(yè)創(chuàng)新論》，后出版《創(chuàng)新立國戰(zhàn)略》，此次，書中進(jìn)一步提出“創(chuàng)新雙驅(qū)動(dòng)（經(jīng)濟(jì)與人）”； 2005年曾提出發(fā)展服務(wù)業(yè)的決策研究報(bào)告，并出席國務(wù)院服務(wù)業(yè)規(guī)劃座談會(huì)，此次進(jìn)一步提出“供給結(jié)構(gòu)：重在發(fā)展與人相關(guān)的服務(wù)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)”等等。這再次證明：理論上的新思想不是單憑一時(shí)靈感就能形成的，需要一以貫之而又不斷探索和超越的艱苦努力。

　　結(jié)構(gòu)合理

　　本書在結(jié)構(gòu)安排上，設(shè)置“三層樓”的結(jié)構(gòu)，是合理的。

　　——頂層設(shè)計(jì)。提出問題：中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)面臨歷史性轉(zhuǎn)型；繼之，確立本書的基調(diào)：結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型必須以人的發(fā)展為導(dǎo)向。頂層設(shè)計(jì)有點(diǎn)高屋建瓴之勢。

　　——中間層次。本書的核心部分：旨在回答究竟如何按照人的發(fā)展導(dǎo)向來推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，或者說，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級過程中，如何貫徹“人發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的邏輯？這部分，按“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”內(nèi)在的邏輯設(shè)置七章。

　　——落地部分。最后一章即第十章，專門研究中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的體制支撐，落地部分雖只有一章，但十分厚重堅(jiān)實(shí)。實(shí)踐表明，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)長期失衡且難以得到有效調(diào)整的深刻根源，在于現(xiàn)行體制的掣肘和制約。如果沒有經(jīng)濟(jì)體制乃至政治體制改革的突破，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改造、升級、轉(zhuǎn)型，都是不可能的，該章可視為全書的結(jié)論，乃壓軸之章。

　　語言生動(dòng)

　　這本書的文風(fēng)比較清新，較少“八股氣”。就語言來說，八個(gè)字：

　　“軟性”。書中的話語是談心似的，娓娓道來。例如，前言中作者“把多年探討的心路歷程向讀者作一訴說”，似朋友聊天，平易近人，感到很溫馨。

　　“形象”。一部學(xué)術(shù)著作，很容易寫的枯燥、乏味。本書秉承他一貫的風(fēng)格，力求形象生動(dòng)。如以奧運(yùn)“五環(huán)旗”比喻未來中國的“五環(huán)”改革等。

　　“用典”。作者“用典”是“馬、中、西”三個(gè)維度?！榜R”，例如引用馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》“每個(gè)人自由的全面發(fā)展是一切人自由全面發(fā)展的條件”的經(jīng)典語句；“中”，多處引用老子《道德經(jīng)》的經(jīng)典；“西”，引“一千個(gè)哈姆雷特”等。

　　“哲理”。書中作者創(chuàng)造了一些自己的格言警句。如，“結(jié)構(gòu)不是天生的，也不是上帝賦予的，而是‘人’參與造就的。人，曾經(jīng)釀成一個(gè)舊結(jié)構(gòu)；人，也可以依照規(guī)律創(chuàng)造一個(gè)新結(jié)構(gòu)。”再如，“眼睛，有白眼球、黑眼球，但關(guān)鍵是瞳仁；結(jié)構(gòu)有這部分、那部分，但核心是‘人本’；中國結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型———必須抓住‘命門’”。出版社把這句印在腰封上，其深刻的哲理足以打動(dòng)讀者，具有較強(qiáng)的可讀性。