隨著我國新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，以及人們收入和生活水平的提高，設(shè)計(jì)服務(wù)已貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各行各業(yè)，呈現(xiàn)出多向交互融合態(tài)勢(shì)。設(shè)計(jì)服務(wù)具有高知識(shí)性、高增值性和低能耗、低污染等特征。然而，談到設(shè)計(jì)，人們往往有一些認(rèn)知上的誤解。有人認(rèn)為它是可有可無的附屬品，有人認(rèn)為它是脫離生活的代名詞……其實(shí)不然。涵蓋衣食住行用在內(nèi)的設(shè)計(jì)和日常生活的關(guān)聯(lián)正愈益緊密。它來源于生活卻高于生活，會(huì)在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中引導(dǎo)人們選擇積極向上的生活方式。

　　追求品質(zhì)將是現(xiàn)代生活的趨勢(shì)，設(shè)計(jì)融入其中則能起到點(diǎn)石成金的作用。將滯銷的帳篷帆布做成堅(jiān)韌耐用的褲子后，牛仔褲的“雛形”隨之出現(xiàn)；當(dāng)?shù)谝粋€(gè)簧片被設(shè)計(jì)并安裝在水壺上，燒水從此就有了響聲的“提醒”……設(shè)計(jì)令生活變得豐富多彩的同時(shí)，也為人們帶來實(shí)實(shí)在在的便利。人們不但能通過設(shè)計(jì)挖掘出市場(chǎng)消費(fèi)潛力，還能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。在我國眾多產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的大背景下，設(shè)計(jì)的力量已不容小覷。

　　在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)源地包豪斯，人們也早已將設(shè)計(jì)的功用闡述清楚：設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，其目的是人而非產(chǎn)品。設(shè)計(jì)的行進(jìn)必須遵循自然與客觀的法則。這些觀點(diǎn)讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)從理想主義走向現(xiàn)實(shí)主義，也讓理性和科學(xué)的思想代替了單一的藝術(shù)自我表現(xiàn)和浪漫主義，讓設(shè)計(jì)回歸生活原點(diǎn)。一件設(shè)計(jì)作品的持久性遠(yuǎn)較獨(dú)特性為重，集中、瞬間的價(jià)值注定要為永久性超越。恰如雕刻家羅伯特·斯密森所言：“任何作品都帶有奔騰流逝著的時(shí)間。它既沉浸在亙古洪荒之內(nèi)，又蘊(yùn)含于最為遙遠(yuǎn)的未來之中?！痹O(shè)計(jì)的價(jià)值恰在于此。

　　當(dāng)前，“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的生活狀態(tài)是新型城鎮(zhèn)化的大背景下人們對(duì)生活的期許。人們對(duì)家園的期望不再是千篇一律、生冷硬板的建筑群，也非急功近利、破壞生態(tài)換來的現(xiàn)代化，而是融合傳統(tǒng)文化又充滿中華人文底蘊(yùn)的棲息之所。從這些年對(duì)一些古怪、奇葩建筑的反思中，人們認(rèn)識(shí)到居住是交流的場(chǎng)所，更是生活方式的選擇。兼具融合與創(chuàng)新性的人文設(shè)計(jì)可以滿足城市建設(shè)的需求，還可以將人們對(duì)美好生活的愿景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　要想完成點(diǎn)石成金的設(shè)計(jì)，還需要理念先行。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是還原設(shè)計(jì)之本?！耙源鬄槊馈薄耙远酁槊馈薄耙陨轂槊馈辈⒎窃O(shè)計(jì)的至上追求。它需要繼承人類歷史文化中的精髓，追求單純、和諧、美好的設(shè)計(jì)，以設(shè)計(jì)的高品質(zhì)提升產(chǎn)品品質(zhì)、產(chǎn)業(yè)品質(zhì)和生活品質(zhì)。此外，設(shè)計(jì)理念的提升還需要行業(yè)、市場(chǎng)和社會(huì)各界共同發(fā)力。譬如，以品質(zhì)和設(shè)計(jì)著稱的“德國制造”，在從“價(jià)廉質(zhì)劣”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?yōu)質(zhì)”的代名詞的過程中，也曾歷經(jīng)多年酸甜苦辣，經(jīng)過長(zhǎng)久修煉才為社會(huì)大眾接受。我們有理由相信，信息產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)的高速迭代發(fā)展將充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的積極作用，帶給人們更加健康的生活品質(zhì)。