何燁

　　最近，北大中文系教授錢理群先生帶著老伴入住養(yǎng)老院的消息引起了社會(huì)的關(guān)注和熱議。這位以魯迅研究而馳名的知識(shí)分子沒有自己的孩子，無從“養(yǎng)兒防老”，年屆耄耋，只有老伴相依，養(yǎng)老院可能是他最后也是最好的歸宿。

　　錢老的“名人效應(yīng)”引發(fā)國人對(duì)養(yǎng)老問題的深度關(guān)切，是好事。在我國鄉(xiāng)村，還有千千萬萬為養(yǎng)兒育女、為農(nóng)事勞作辛苦了大半生的老人，晚年因兒孫們外出打工或其他原因而孤獨(dú)無助，身如老樹立秋風(fēng)，晚景堪憂。他們也期盼普惠的社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)。然而，他們是“沉默的大多數(shù)”，其處境更需要社會(huì)垂青。

　　衰老，那是每個(gè)人都不可回避的最后的人生階段。人生的起步，弱小而需要呵護(hù)，而人生的結(jié)尾，同樣渴望著尊重和善待。養(yǎng)老就是一個(gè)社會(huì)反哺的過程。

　　孝字當(dāng)頭的傳統(tǒng)

　　“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔夫子的話流傳了兩千多年。重視家庭和尊敬長者是中華文化中不可或缺的傳統(tǒng)，不僅僅作為一種行為規(guī)范，而是內(nèi)化為人格和道德。對(duì)長輩孝順，是小輩應(yīng)盡的責(zé)任，而不孝，就要面對(duì)整個(gè)周遭輿論的全面譴責(zé)。

　　由于對(duì)“孝道”的極度重視，我們的古人還演繹出了“二十四孝”的故事，他們大多是父母子女相互關(guān)愛的故事；而有的則走向極端，成了以“孝”的名義剝奪新生力量生存發(fā)展權(quán)利的偽善論調(diào)，如“郭巨埋兒”，還有的如“老萊娛親”之流，簡直就是反文明。

　　魯迅先生說中國歷史中滿紙寫著“吃人”二字，還寫過一篇《我們?cè)鯓幼龈赣H》，大概有感于此?！拔逅摹?a href="http://www.zhonghuixigou.com/stock/quote/sz300336/" target="_blank" title="新文化 300336">新文化運(yùn)動(dòng)以來，以暴躁凌厲的氣勢(shì)“打倒孔家店”，“孝道”以及傳統(tǒng)文化被像澡盆里洗澡的孩子一樣一起倒掉。過激的反傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)，其負(fù)面效應(yīng)也就出來了。文明理性的孝道等傳統(tǒng)美德式微。以致“啃老”成習(xí)，“不孝”屢見，有的老人被遺棄無人過問，不孝子無人譴責(zé)、鄙夷，社會(huì)對(duì)此也缺乏有效的匡正機(jī)制。

　　我們應(yīng)該如何看待“孝道”？《禮記》中說“孝”有三個(gè)層次，最上是尊敬父母，其次是不讓父母受辱，再次是贍養(yǎng)父母。三個(gè)層面做到了才是完整的“孝”。儒家經(jīng)典中并沒有為了孝順父母可以犧牲子女利益的論述。父慈子孝，人人可為、應(yīng)為。無論怎樣，“孝道”作為正直、善良、正向人格的一部分，應(yīng)當(dāng)成為我們中國人基本的道德觀念。

　　養(yǎng)兒未必能防老

　　前段時(shí)間有一則新聞，一個(gè)老太太用自己的養(yǎng)老金給兒子買了一輛小轎車，全家人挺高興地開車出去玩。小孫子要躺著睡覺嫌后座太擠，兒子竟然就讓老人去后備車廂里呆著，當(dāng)交警打開后備箱時(shí)，老人蜷縮著的畫面震撼了所有的人。這樣的兒孫如何指望他們養(yǎng)老！

　　對(duì)中國人來說，改革開放以來最大規(guī)模的變化應(yīng)該就是人口遷徙了，到今天我們龐大的人力資源得到充分釋放后發(fā)現(xiàn)，城市形成了以三口之家為主的社會(huì)基本元素，而農(nóng)村留下了大量空巢老人。城市由于文化觀念和公共設(shè)施發(fā)展程度的不同，養(yǎng)老問題得到了一定程度的緩解，而農(nóng)村老人，可能是這個(gè)社會(huì)中活得最艱辛最孤獨(dú)的一個(gè)群體了。

　　外出打工經(jīng)商的兒女在那頭，父母在這頭，這些空巢老人長年獨(dú)居，忍受著思念親人和獨(dú)居的精神煎熬。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的老少邊窮地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一個(gè)家庭的主要經(jīng)濟(jì)來源，有的老人80多歲還要干體力農(nóng)活。為了減輕兒女負(fù)擔(dān)，有的老人即便生病也不敢看病。貧困更加劇了道德的式微，有的農(nóng)村老人晚年啼饑號(hào)寒，加之兒女惡言相向，最終以自殺了結(jié)。據(jù)清華大學(xué)的調(diào)查報(bào)告顯示，從2002至2011年，70至74歲的農(nóng)村老人自殺率增加，有的留守老人病死家中多日無人知道。這些現(xiàn)象說明，部分農(nóng)村老人的生存狀況實(shí)在太惡劣。

　　今天的中國仍然尚未走出社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，很多問題都是多種合力疊加的結(jié)果，它們的復(fù)雜也折射出了這個(gè)時(shí)代劇變下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們可以指責(zé)無良兒女不守孝道，也應(yīng)該看到家庭結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致贍養(yǎng)老人成本和負(fù)擔(dān)的提高；更要看到的是，代際之間觀念和格局的變化：一些長輩因?yàn)槿狈χR(shí)、能力或受其他條件限制，沒有在孩子成長過程中給予他發(fā)展和進(jìn)步的支持、親情的關(guān)愛，等他成為一家之主后，你過去怎么待他，他現(xiàn)在就怎么待你。說白了，你沒有養(yǎng)好你的后代，你的后代也沒有能力養(yǎng)你了。很多農(nóng)村老人都是在困惑和無奈中接受了這個(gè)邏輯以及自己孤苦的晚年生活。

　　問計(jì)社會(huì)化養(yǎng)老

　　按照聯(lián)合國給出的老齡化社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)地區(qū)65歲以上的老人占總?cè)丝诘?%，即被視為老齡化社會(huì)。我國已于2000年進(jìn)入老齡化社會(huì)，預(yù)計(jì)到2030年60歲以上老人占人口比率將會(huì)達(dá)到24.46%。目前農(nóng)村老齡人口約有1.19億，其中留守老人5000萬。如何讓這些老人老有所依，老有所養(yǎng)？

　　“養(yǎng)兒防老”最大的問題在于，所有的壓力都集中在一個(gè)家庭上。早就有學(xué)者指出，“養(yǎng)兒防老”是一種典型的私力救濟(jì)，它主要靠道德倫理維系，卻又受制于子女的健康、收入等因素，有很大的不確定性。

　　當(dāng)家庭養(yǎng)老不足以依靠時(shí)，社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。所幸，各地一直在探索。目前我國已應(yīng)運(yùn)而生家庭養(yǎng)老、家政養(yǎng)老、老年公寓、居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、寄家養(yǎng)老、會(huì)所養(yǎng)老、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合養(yǎng)老等多元化的養(yǎng)老模式。對(duì)城市而言，家政養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的推廣更加廣泛；而對(duì)農(nóng)村而言，居家養(yǎng)老與社區(qū)養(yǎng)老的結(jié)合既經(jīng)濟(jì)可行又比較人性化。

　　無疑，在未來很長一段時(shí)間，子女仍將是養(yǎng)老的主要承擔(dān)者。社區(qū)養(yǎng)老則可從精神慰藉、日間照料、醫(yī)療護(hù)理等方面減輕子女壓力，老年人之間也可以進(jìn)行互助養(yǎng)老、精神交流。這其中，政府要通過購買服務(wù)，在農(nóng)村建立專業(yè)護(hù)理隊(duì)伍和志愿者隊(duì)伍，為老年人進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的日常生活扶助。

　　目前，我國新農(nóng)保已全覆蓋，每位年滿60歲的農(nóng)村老人每月可以領(lǐng)取55元或更多的養(yǎng)老金。不過，這種保障水平相對(duì)于不斷增加的養(yǎng)老費(fèi)和差異化養(yǎng)老需求，尚顯微薄。這種普惠性政策的不斷完善，民眾對(duì)更多養(yǎng)老機(jī)構(gòu)、更好養(yǎng)老服務(wù)的企盼，考驗(yàn)著國家財(cái)力的支付能力和養(yǎng)老保險(xiǎn)基金的運(yùn)營能力，也考驗(yàn)著社會(huì)的良知和應(yīng)對(duì)能力。

　　無論怎樣，對(duì)于“養(yǎng)老”這一時(shí)代的命題而言，“制度養(yǎng)老”替代（至少部分代替）“養(yǎng)兒防老”，給予老年人更多的關(guān)愛和尊重，應(yīng)該是一代又一代后來者的責(zé)任，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)尺。