“禮的展示”不是形式主義，看似程序化的禮，只有經(jīng)歷過才懂得其中深刻的內(nèi)涵

　　在前不久舉辦的山東曲阜國際孔子文化節(jié)上，最隆重的當(dāng)屬祭孔大典。它沿襲了“太牢祭祀”的古代禮制，按照現(xiàn)代的形式進(jìn)行整理，給人以震撼。中華民族歷來被稱為“禮儀之邦”，懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮的傳統(tǒng)民俗，在歷史的演變中對寬厚仁愛人格的構(gòu)成起到至關(guān)重要的作用。歷史的長河里，禮儀被不斷的修正、完善、繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今社會，用現(xiàn)代方式沿襲“禮的展示”，加固禮的痕跡，對中華兒女人格的塑造有積極的現(xiàn)實意義。

　　為何要學(xué)禮重禮呢？中國自古是一個人情味很濃的社會，樸實的生產(chǎn)生活方式下，相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀、慶吊中得以集中展現(xiàn)?！抖Y記》有云“太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也”。意思是：有禮節(jié)，則有尊卑上下，人而得安穩(wěn)。沒有禮節(jié)次序的社會，人人都不知道未來會發(fā)生什么事，所以會危而不安，因為這樣禮節(jié)就非學(xué)不可了。

　　孔子強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”，要求他的弟子“興與詩，立與禮，成與樂”。禮不僅是古代貴族子弟和一般士人的必備知識，同時，也是一般人修養(yǎng)身心的重要內(nèi)容和方式。所以，孔子告誡他的弟子們“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”學(xué)習(xí)禮儀的過程，既是確立正確人生理念和規(guī)范意識的過程，也是培養(yǎng)造就仁德精神境界的過程。

　　筆者曾經(jīng)目睹山東鄒城市孟府內(nèi)的“成人禮”儀式，古裝打扮的一家人，按照古禮流程給孩子加冠，老師和家長分別給孩子寄語。當(dāng)母親面對跪在地上的孩子寄語時，一度哽咽，現(xiàn)場的觀眾也隨著流下了眼淚?？此瞥绦蚧亩Y，只有經(jīng)歷過才懂得其中深刻的內(nèi)涵，這是對生命的尊重，是上輩與下輩間血濃于水的傳承。經(jīng)過這種禮的凈化，孩子的內(nèi)心對于“成人禮”所代表的社會、家庭的擔(dān)當(dāng)意識將會伴隨一生。

　　西方人類學(xué)家強(qiáng)調(diào)，個人童年時代的文化環(huán)境對其一生的影響和決定作用：“當(dāng)一個嬰兒降生到既存的社會時，周圍已經(jīng)布滿他必須學(xué)會的規(guī)則、風(fēng)俗、意義等?！苯?jīng)過童年的經(jīng)驗積淀，每個人對于他所生活于其中的是個什么樣的世界，人們?nèi)绾涡袆右约皯?yīng)該如何行動等問題，自然建立起了一套概念系統(tǒng)。因此，在青少年成長階段適時的接受傳統(tǒng)禮制的洗禮顯得尤為重要。

　　社會發(fā)展對禮有更深層次的需求。《禮記·中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。禮深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養(yǎng)，以及對社會秩序的協(xié)調(diào)。所謂：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！?/p>

　　“禮的展示”不是形式主義。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮的內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、展示，以人示人，口口相傳，從接人待物、與人為善等細(xì)小的地方入手，提升國人的素質(zhì)，將起到很好的作用。近幾年，中國在深化改革的歷程中，越來越強(qiáng)調(diào)這些理念：以人為本、以法治國，維護(hù)公平正義。它們是社會主義核心價值觀的重要部分，更是傳統(tǒng)禮的外延，也是中國儒家道德系統(tǒng)的精華所在。