賈玲惡搞花木蘭，其事件的影響和爭(zhēng)論卻并未隨著賈玲道歉和節(jié)目停播而告一段落。

　　顯然，這是一場(chǎng)應(yīng)當(dāng)重視的論爭(zhēng)，因?yàn)樯婕皩?duì)優(yōu)秀歷史文化如何傳承的問(wèn)題。網(wǎng)上有這樣的表述：逗樂(lè)而已，何必認(rèn)真；花家為北方部落的軍戶，世襲當(dāng)兵，部隊(duì)要攻擊的也是南方地區(qū)，花木蘭的替父從軍，未必那么好。前者的議論，有些對(duì)此事不以為然；后者貌似使用歷史口吻敘述從軍是官差使然，卻認(rèn)為木蘭姑娘不值得稱頌。殊不知，這就掏空了花木蘭傳奇所傳遞的英雄膽識(shí)、不讓須眉的氣魄和家國(guó)情懷。

　　須知，民間傳奇、歷史英雄人物小說(shuō)等等，不單單是一個(gè)引人入勝的故事，而是幾代人和千百年的文化積淀。這種積淀要經(jīng)過(guò)真善美和人文道德及歷史邏輯的篩選與考驗(yàn)。最典型的是當(dāng)下公認(rèn)的岳飛形象。岳飛的“還我河山”、氣壯云天獲得千古的敬重，而秦檜夫婦只能被鑄成跪著的鐵人接受歷代懲罰。原因在于，岳飛精忠報(bào)國(guó)但被秦檜諂言誣陷。盡管有歷史考證指出，岳飛固執(zhí)，秦檜有才，他們的個(gè)性實(shí)際和傳說(shuō)不太一樣，可是歷史的審美是以民眾的正義取向?yàn)闇?zhǔn)繩的。當(dāng)眾人的情感一旦集結(jié)在某一性格上，就會(huì)以其形象的魅力，留下歷史傳說(shuō)。而縱觀中國(guó)民間故事中的女性形象，花木蘭、孟姜女、七仙女等等都以濃郁的大愛、正義、尚善感染著人們。這種感染和蕩滌可以超越時(shí)空，因此也是具有穩(wěn)定性的。

　　穩(wěn)定的審美和它的人物形象、情節(jié)故事、核心內(nèi)涵與傳播外延，是不能予以顛覆性嬗變的。所謂反傳統(tǒng)的“大話式”和“惡搞式”的解讀、演繹，一般說(shuō)來(lái)是對(duì)審美穩(wěn)定性的沖擊與破壞，也是對(duì)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的銹損和蠶食，更是對(duì)青少年接受、理解古代文化和歷史文脈的扭曲。自己都不敬重已成為精華的歷史形象，后輩和他鄉(xiāng)的人們?cè)跄軙?huì)愛護(hù)文化的經(jīng)典？穩(wěn)定的審美形象是需要尊重的，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是應(yīng)當(dāng)愛護(hù)的。

　　無(wú)論開掘歷史還是捕捉現(xiàn)實(shí)，文化作品追求精神的健美和鮮活、藝術(shù)的深刻與律動(dòng)才是大道。