■桂下漫筆

　　文·胡一峰

　　“如果跌到萬丈深溝底，那骨粉肉泥的當(dāng)下，試想想自身還有什么，還短什么，還愛什么，還氣什么，還貪什么，還怕什么，還愁什么，還急什么?？梢哉f原有什么，就有什么，原短什么，就短什么。短的是明白，有的惑突。所以當(dāng)有的要趕快有，當(dāng)去的要趕快去。到了不能有、不能去的時(shí)候，才想有想去，均趕不及。趕不及就是個(gè)后悔。最怕的是那個(gè)當(dāng)下只有個(gè)后悔?！?/p>

　　“與瞎人處，有眼就是禍根；與聾人處，有耳就是禍根；與愚人處，有智就是禍根；與偏人處，有中亦是禍根。知此，則智可圓矣，與瞎人逞眼，與聾人逞耳，與愚人逞智，與偏人逞中，取禍之道也。即與瞎人說色，與聾人說聲，與愚人說竅，與偏人說中，亦徒費(fèi)口舌耳！所謂智者，知此為智。所謂中者，能此為中。不能此，何貴乎中？不知此，何貴乎智？”

　　請看這兩段話，是不是很像網(wǎng)絡(luò)上流行的“雞湯”段子。但我想告訴你的是，這兩段話絕非網(wǎng)絡(luò)“段子手”的手筆，更也不是出自當(dāng)下的勵(lì)志大師，它們的作者是當(dāng)年縱橫政壇的“山西王”閻錫山。

　　20世紀(jì)30年代，南京有家報(bào)紙?jiān)沁^一幅漫畫：閻錫山身穿團(tuán)花馬褂，頭戴瓜皮小帽，一手舉著一架算盤，一手拿著一張委任狀。今天說起山西，人們想到的是炒房團(tuán)、煤老板或者“塌方式腐敗”，當(dāng)年說起山西，人們想到的是生意、票號。閻錫山16歲學(xué)生意，雖沒成為一代巨賈，卻以做生意的算計(jì)和手腕成功地經(jīng)營政治，在風(fēng)云變幻的近代宦海之中笑傲浮沉，成就了一方霸業(yè)。

　　1930年，37歲的閻錫山登上《時(shí)代》周刊的封面，被稱為“偉大的、長滿胸毛、操著渾厚嗓音的閻元帥”，一位真正的“和平軍閥”。也是在這一年，閻錫山在中原大戰(zhàn)失敗，宣布下野，退居大連。次年開始，韜光養(yǎng)晦的閻錫山開始利用“晨起盥洗時(shí)間”寫日記。

　　近代名人多有記日記的習(xí)慣，留存至今的也很多，有些保留了許多政壇秘辛，有的記載了大量學(xué)界軼事，讀來頗有趣味。不過，閻錫山的日記與眾不同，既很少時(shí)事記錄，也極少臧否人物，甚至連日常行狀也幾乎不錄。誰要想從這部日記中挖出歷史八卦，一定會大失所望。用閻錫山自己的話來說，他的這部日記“不記事而記理”。閻氏閱歷豐富、精于算計(jì)，最擅長的是在雞蛋上跳舞，在多股政治勢力之中找間隙、搞平衡，因而他看待事物的角度也往往有異常理。按一般人的想法，記事比記理總要客觀一些。但閻錫山卻說，記事是主觀的，記理倒是客觀的。他還認(rèn)為，在日記中“記事”是為自己留痕跡，“記理”才是給人類貢獻(xiàn)準(zhǔn)繩?！坝嗖辉笧樽约毫艉圹E，愿對人類有所貢獻(xiàn)，故記理不記事”。從1931年到1939年，短短八九年時(shí)間里，閻錫山竟記錄了此類“哲理”近4000段。本文開頭所引的那兩段“雞湯”味很濃的話，就來自于此。

　　其中也確實(shí)有一些超越一時(shí)一地之“格言警句”。如，“煩惱皆由自取”“頭等人是做了不說，二等人是做了再說，三等人是說了就做，四等人是只說不做，五等人是說也不說”“財(cái)產(chǎn)是身外物，技能是身上物。身外物有時(shí)不可靠，身上物一生皆可靠。故人當(dāng)寶貴技能較甚于寶貴財(cái)產(chǎn)，不當(dāng)因?qū)氋F財(cái)產(chǎn)阻礙發(fā)展技能”“做事如行路。多少坎坷，只要忍耐得住，勿生氣，勿灰心，總可達(dá)到目的地。遍看世間事，被阻于人者少，被阻于生氣灰心者多”“道理即是生活，工作即是財(cái)富。存在即是真理，需要即是合法”。這些話讀起來是不是很像今天某些勵(lì)志書里的語言？再如，“智識即是命運(yùn)，工作即是生活，能力即是財(cái)富”“時(shí)間萬能。時(shí)間是錢，時(shí)間是功，時(shí)間亦是能。欲求什么，時(shí)間即是什么”。這些話寫成企業(yè)文化的宣傳語，掛在今天某些大公司大企業(yè)的墻壁里，似也毫無違和之感。

　　閻錫山小時(shí)候家境并不算好，9歲入私塾，他好琢磨、勤思考。胡適說自己有“考據(jù)癖”，閻錫山則有點(diǎn)兒“理論癖”。1932年，也就是閻錫山開始燉“日記雞湯”的第二年，他在山西成立了“理論研究會”，組織大家一起讀書，談?wù)摦?dāng)時(shí)社會上流行的主義和理論，即便當(dāng)局視為洪水猛獸的馬克思主義、托派也兼收并蓄。一時(shí)間，山西的理論氛圍十分濃厚，侯外廬、張友漁等著名學(xué)者紛紛來到太原?；蛟S因?yàn)檫@個(gè)原因，在閻錫山日記里，資本主義、社會主義、共產(chǎn)主義、私有制這些新名詞兒時(shí)常出現(xiàn)，但這些不過是浮在“雞湯”表面的一點(diǎn)兒油花，閻氏這鍋“日記雞湯”真正的精華還在中國傳統(tǒng)處世智慧，這也是閻錫山成功的秘訣所在。

　　在閻錫山看來，中國文化最核心的概念是“中”。閻錫山說，“何為道？中是也。高于中為過，低于中為不及。過乎中者，誤于理也；不及乎中者，陷于情也?！薄爸惺抢淼臉O則。”“中是生活的法則，對是做事的法則，公道是交易的法則。然三者之中，各有其中，各有其對，各有其公道存焉。”這一思想閻錫山堅(jiān)持終身，可謂一以貫之。1924年5月，印度詩人泰戈?duì)柕教L問，問閻錫山：東方文化是什么？閻錫山說，是中。泰戈?duì)栍謫?，什么是中？閻錫山很形象地說，有“種子”的雞蛋的那“種子”即是“中”。此“種子”為不可思議，不能說明的，宇宙間只有個(gè)種子，造化也就是把握的這種“種子”。假定地球上抽去萬物的“種子”，地球就成了枯朽；人事中失了中，人類就陷于悲慘。泰戈?duì)栍謫枺何覀兇诵薪?jīng)上海、天津、北京，為什么概見不到一點(diǎn)中道文化的痕跡？閻錫山說：就是太原也找不到了，你們想要找，去鄉(xiāng)間還可以找到一點(diǎn)。閻錫山最后的歲月是在臺灣的陽明山度過的，去世后葬在陽明山，墓地是他自己生前親自挑選的，墓前刻著一個(gè)大大的“中”字。