■桂下漫筆

　　文·胡一峰

　　女兒今年5歲了，從小喜歡去動(dòng)物園，動(dòng)物園的動(dòng)物中，最不待見的是狼。去的次數(shù)多了，我也發(fā)現(xiàn)狼舍外的小游客很少。出生在城市中，孩子對(duì)“狼”的印象主要來自“灰太狼”或“狼外婆”，這些“狼”不但沒有野性，而且文化味十足。

　　長(zhǎng)期以來，狼的文化形象確實(shí)不佳?！掇o?！穼?duì)狼的解釋是“畜牧業(yè)的主要害獸之一”，最直白地說出了人討厭狼的原因。相書中有所謂“狼顧之相”，指那些身子不動(dòng)就能大幅度地扭轉(zhuǎn)脖子向后看的人，此乃大奸大惡之相，據(jù)說三國(guó)時(shí)期的司馬懿就是這副尊容。大概從漢代開始，狼作為奸猾之徒的代名詞，就在儒家思想為主導(dǎo)的漢文化中定型了。明代馬中錫寫的著名寓言《中山狼傳》，使東郭先生和狼的故事成為恩將仇報(bào)的經(jīng)典案例廣為流傳。《紅樓夢(mèng)》里金陵十二釵的判詞，賈迎春那一頁畫了一匹撲向女子的惡狼，判詞為“子系中山狼，得志便猖狂，金閨花柳質(zhì)，一載赴黃粱”。

　　明代謝肇涮還把豺狼虎豹作過一番比較。他說，“江南多豺虎，江北多狼。狼雖猛不如虎，而貪殘過之，不時(shí)入村落竊取小兒，銜之而趨。豺凡遇一獸逐之，雖數(shù)晝夜不舍，必得而后已。故虎豹常以比君子，而豺狼常以比小人也?！币簿褪钦f，狼是動(dòng)物世界里的“小人”，即便在兇惡的獸類中也是等而下之的。

　　狼叼走孩子的故事并不罕見。魯迅先生的小說《祝?！分校榱稚┑暮⒆影⒚緛砻让鹊卦诘首由蟿兠?，卻被惡狼叼走吃了，這也成為祥林嫂人生悲劇的轉(zhuǎn)擇點(diǎn)。不過，有的時(shí)候，狼叼走了娃娃并不享用，反而當(dāng)作狼崽子來養(yǎng)。“狼孩”在世界上不少國(guó)家都出現(xiàn)過，最著名的一例發(fā)現(xiàn)于1920年的印度。狼孩的存在，某種程度上印證了古羅馬建城的傳說。據(jù)說，羅馬城的建立者羅慕路斯和雷莫斯，嬰兒時(shí)曾被扔進(jìn)河里，為母狼所救，喝狼奶長(zhǎng)大，狼也因此成為羅馬城的標(biāo)志。

　　有一些古代部落把狼作為圖騰。在太平洋沿岸的一些印第安人部落，以及土耳其、北美、俄羅斯等地一些草原部落，都把狼視為英雄的象征，作為部落的圖騰。

　　我國(guó)史書中關(guān)于“高車族”的記載說，匈奴單于生有兩個(gè)女兒，容貌美麗，當(dāng)?shù)匕傩战豢诜Q贊。單于信以為真，還頭腦發(fā)熱地想，我這兩個(gè)漂亮女兒，可不能嫁給凡人，要許配給上天。于是，找了一處荒漠之地，筑起高臺(tái)，把兩個(gè)女兒扔到臺(tái)上，祈禱說：上天啊，請(qǐng)快來迎娶她們吧！可是老天意志堅(jiān)定，美色當(dāng)前，不為所動(dòng)，一連三年，不理不睬。某天來了一只老狼，在姐妹所住的高臺(tái)下日夜“引聲長(zhǎng)歌”，還在臺(tái)下打洞筑窩盤踞下來，怎么也不肯離去。妹妹看到了就說，老爸說要把我們?cè)S配給上天，現(xiàn)在狼來了，是天意啊。說完，就要下臺(tái)來跟狼走。姐姐不禁大驚失色，妹子這口味也太重了，趕緊對(duì)她說，這狼可是畜生啊，嫁給它實(shí)在有辱父母名聲。但妹妹還是和老狼成了婚，后來生兒育女，繁衍生息，這就是高車部落的由來。據(jù)說，高車人喜歡嚎叫，就像他們的老狼祖先一樣。據(jù)說，所謂“引聲長(zhǎng)歌”和“狼嚎”，其實(shí)是蒙古長(zhǎng)調(diào)和喉音唱法。說高車，大家可能不太熟悉，它還有個(gè)名字叫“敕勒”，著名的《敕勒歌》就出于此。好在這些只是傳說，不能當(dāng)真，否則，“風(fēng)吹草低見牛羊”，就不是歌頌美景，而是美食當(dāng)前的狼心大悅了，多么破壞情調(diào)?。?/p>

　　史書中還記載，突厥的祖先也是由母狼養(yǎng)大的，長(zhǎng)大后，又和狼成婚。母狼懷孕生下十男，后來逐漸興盛起來。蒙古族說自己是“蒼狼”和“白鹿”的后代。不過，漢族人的古代史書對(duì)少數(shù)民族的記載多有占筆頭便宜甚至抹黑的地方。有的學(xué)者指出，所謂“蒼狼”并非“狼”，而是人名。這就好比假設(shè)有人叫作“王大虎”“李阿鼠”，他的子孫卻不會(huì)自認(rèn)是老虎或老鼠的后代道理是一樣的。

　　歷史地看，某個(gè)部落的圖騰或標(biāo)志往往與該部落的生存環(huán)境、生活方式有很大關(guān)系。草原部落以游牧為生，和狼接觸較多，對(duì)狼的了解最深，感受到狼的威脅也更真切。崇拜狼，最初或許并非出于喜愛，相反，是源于深深的生存恐懼。就像很多時(shí)候，人們對(duì)領(lǐng)袖頂禮膜拜，表面上當(dāng)神來愛戴，內(nèi)心深處恐怕當(dāng)狼來畏懼。

　　時(shí)至今日，狼已不能對(duì)人造成威脅了，反倒是人把狼逼到了滅絕的邊緣，狼也成了一個(gè)自然環(huán)保的話題。如果狼有文化，或許倒會(huì)把人作為自己的圖騰。不過，真實(shí)的狼雖已退居到動(dòng)物園，成了不受孩子待見的玩物，社會(huì)上卻還有像狼一樣的強(qiáng)惡勢(shì)力。人雖不再把狼作為圖騰了，但在很多人心中，狼還是強(qiáng)者的象征，“狼性”依然值得贊美。這種贊美本質(zhì)上體現(xiàn)了勝者為王的心態(tài)。而一旦把“勝者為王”當(dāng)作天經(jīng)地義的處世法則，離“勝者為狼”的現(xiàn)實(shí)也就不會(huì)太遠(yuǎn)了。但是，國(guó)之強(qiáng)大與否，或許可以強(qiáng)者有多強(qiáng)作為參考，但強(qiáng)大不等于文明，尤其是以狼為標(biāo)桿培養(yǎng)強(qiáng)者時(shí)更是如此。文明與否，更關(guān)鍵的還是看弱者在社會(huì)中的處境。所以，還是對(duì)強(qiáng)狠的狼保持一份警惕，多關(guān)注一下如羊般弱勢(shì)的生靈吧，不僅是在生態(tài)環(huán)保的意義上，更是在社會(huì)人倫的意義上。