傳統(tǒng)村落凝聚著親緣、血緣，是宗族、民間信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約的聯(lián)系紐帶，是中華民族的精神家園與文化根脈。隨著現(xiàn)代文明的不斷融入和鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活傳統(tǒng)方式的改變，傳統(tǒng)古村落面臨著自身發(fā)展和守望家園的兩難境地。保護(hù)傳統(tǒng)村落，既是對(duì)精神家園的守望，又是對(duì)未來世界的重塑。

　　伴隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，作為傳統(tǒng)文化載體的傳統(tǒng)村落沒有得到有效保護(hù)，傳統(tǒng)村落的格局風(fēng)貌、生態(tài)環(huán)境不斷遭受破壞。隨著越來越多的人們走出鄉(xiāng)村，很多古村落還等不及人們?nèi)ビX醒、去保護(hù)、去開發(fā)，就因無人居住，淪落為“空心村”，而加速破敗而消亡。

　　傳統(tǒng)村落的消失或破壞，毀掉的不單是一座建筑、一個(gè)村落，還會(huì)喪失掉孕育傳統(tǒng)手工業(yè)、滋養(yǎng)傳統(tǒng)民風(fēng)市井的土壤。位于廣東省西北部的連南瑤族自治縣南崗古排村，便是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中衰落的村莊之一。南崗古排始建于宋朝，曾是全國規(guī)模最大、最古老的瑤寨，保存了368幢明清古建筑。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，當(dāng)?shù)卮迕窀M(jìn)城務(wù)工的大潮，流入廣東各個(gè)城市。村莊的房屋基本無人居住，大量的建筑因人口流失而出現(xiàn)不同程度損毀。

　　傳統(tǒng)村落的記憶是在歷史長河中一點(diǎn)一滴積累而成的，從鄉(xiāng)土景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到樸實(shí)鄉(xiāng)民，從傳統(tǒng)民俗到社會(huì)規(guī)則，眾多的文化遺產(chǎn)共同組成了富有沖擊力的文化物證。傳統(tǒng)村落保護(hù)一旦與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，便會(huì)進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。位于山西省東南部的晉城北留鎮(zhèn)境內(nèi)的皇城村保留了大量建筑文物。近年來，以皇城村為依托規(guī)劃建設(shè)的“皇城相府”旅游景區(qū)，在相對(duì)完整保持村落原貌的前提下，融入了現(xiàn)代旅游的參與體驗(yàn)功能，已成為國家5A級(jí)旅游景區(qū)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化，最大限度地存留了古村落的歷史記憶。

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、經(jīng)濟(jì)與文化統(tǒng)籌、自然與人文和諧之路，是保護(hù)古村落文化發(fā)展中一種有效可行、富于生機(jī)的模式，是創(chuàng)意營造和文化蘊(yùn)養(yǎng)的最佳選擇。令人欣慰的是，目前我國已經(jīng)啟動(dòng)了傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，建立了國家傳統(tǒng)村落名錄，中央財(cái)政也下?lián)芰藢ｍ?xiàng)補(bǔ)助資金用于環(huán)境改善和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、保護(hù)這些村落的文物和文化遺產(chǎn)等。

　　創(chuàng)意營造和文化治理是保護(hù)并拓展古村落生存的有效路徑。一方面，可以通過借鑒國外保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和探索“社會(huì)化保護(hù)”的新方式，即堅(jiān)持“以古為本”、“以民為本”的保護(hù)理念，而非單一的“舊城改造”、“舊村改造”的線性開發(fā)模式，實(shí)施“新舊分開、有機(jī)更新”的戰(zhàn)略，即地方政府在逐年加大財(cái)政保護(hù)資金投入的同時(shí)，采取政府補(bǔ)貼、社會(huì)贊助等多種方式籌集資金；另一方面，在更好地保護(hù)古村落前提下，盤活古村落豐富的文化旅游資源和文化遺產(chǎn)要素，諸如皇城村等保護(hù)與開發(fā)結(jié)合，不失原生態(tài)又具有市場精神的資源整合方式，為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的古村落尋找到富于溫度的生命力。通過土地置換、房屋產(chǎn)權(quán)置換或租賃等方式，吸納社會(huì)資本的多元投入方式，也必將為古村落的再生帶來新的機(jī)遇，重塑人們對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)于未來的憧憬。