■玉淵雜譚

　　作為孔子故里、儒家文化的發(fā)祥地，山東曲阜似乎從未有半刻放緩其探索文化復(fù)興的腳步。這不，最近又推出了“百姓儒學(xué)”工程，要在當(dāng)?shù)孛總€(gè)村莊都配備一名儒學(xué)講師，打造“村村講儒學(xué)、戶戶頌和風(fēng)”的新景象。

　　乍一看，讓儒學(xué)“走基層”，重拾詩(shī)禮傳家的家風(fēng)、村風(fēng)、民風(fēng)，好像確實(shí)是在為我們苦苦找尋文化根源這件事上出一份力。然而，這般“一村一名儒學(xué)講師”，對(duì)著臺(tái)下并沒有太多文化的全村學(xué)生講“仁義禮智信”，講“溫良恭儉讓”，再加上“一村一座儒學(xué)書屋”“一村一臺(tái)儒學(xué)新劇”“一家一箴儒學(xué)家訓(xùn)”等所謂盛景的描摹，總讓人覺得有些矯揉造作。

　　如是說來，就實(shí)在怪不得講師講課不到一小時(shí)，“學(xué)生”就走了一大半。講師固然尷尬，但真正該尷尬的不應(yīng)是講師。一個(gè)區(qū)域民風(fēng)的形成需要百年傳承，敬老愛幼、睦鄰友好、仁者愛人等儒學(xué)精華，都要建立一定的社會(huì)基礎(chǔ)之上，人與人之間的信任和交往需來源于個(gè)體的自發(fā)性。社會(huì)風(fēng)氣是個(gè)因果關(guān)系，逆向灌輸不可能行得通。

　　再說，把文化和工程相聯(lián)結(jié)本來就是個(gè)偽命題。工程可以設(shè)計(jì)，可以趕制，可以投入更多的錢以達(dá)到更好的效果。文化就是文化，來源于涓流的千年濡養(yǎng)，自發(fā)于民族的集體意識(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而渾然一體，來不得半點(diǎn)造次。

　　回溯歷史，經(jīng)唐末及五代的廝殺，門閥氏族凋零，從宋代開始，中國(guó)進(jìn)入了沒有世家大族的平民化社會(huì)。當(dāng)時(shí)的儒家士紳階層，為了重新構(gòu)建主要依靠宗法倫理聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)社會(huì)，做出了很多努力。范仲淹以個(gè)人官俸設(shè)置了義田、義學(xué)、義莊；張載的弟子呂大鈞在其家鄉(xiāng)藍(lán)田開創(chuàng)鄉(xiāng)約制度；朱熹也和朋友先后在福建設(shè)立社倉(cāng)。此外，還有以書院為代表的私學(xué)，以義約為代表的民間慈善，以義役為代表的經(jīng)濟(jì)合作組織。宋代的士大夫們就是通過實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，重新構(gòu)建出優(yōu)良的社會(huì)秩序，開一代儒家之風(fēng)氣。

　　百年來，受西方啟蒙主義影響，我們斷章取義地告別了傳統(tǒng)，喪失了文化自信。然而，中國(guó)歷史從來就有著內(nèi)在的前進(jìn)動(dòng)力，同時(shí)需要我們補(bǔ)給燃料和把握方向。今天，對(duì)于現(xiàn)代文明話語(yǔ)下的儒學(xué)復(fù)興，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單地重新翻翻四書五經(jīng)六藝，而是要以儒家思想之精華為魂，憑借一些實(shí)在的，能夠融入百姓生活的社會(huì)活動(dòng)，重塑民間社會(huì)道德的自治能力。

　　儒學(xué)是凝聚中華民族精神的紐帶，隨歷史演進(jìn)而發(fā)展的同時(shí)，也要不斷汲取養(yǎng)分，注入新的文化內(nèi)涵。圣人老家辦的這個(gè)儒學(xué)工程，怎么看都像是在故紙堆里表演花拳繡腿，生硬得有些滑稽了。