編者按：9月，日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)院紀(jì)念“孔子學(xué)院日”，中國(guó)古陶瓷收藏家胡平赴日，并在日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)作題為《儒學(xué)理念指導(dǎo)下的古陶瓷收藏》演講（有部分刪節(jié)），演講包含了古平對(duì)儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)收藏實(shí)踐、古陶瓷收藏諸問(wèn)題的思考，并介紹了古平的中國(guó)古陶瓷收藏精選作品。以下為演講原文，以飴收藏愛(ài)好者。

　　(圖為胡平在日本大阪產(chǎn)業(yè)大學(xué)孔子學(xué)院演講)

　　中日兩國(guó)一衣帶水，在以往千余年的歷史長(zhǎng)河中，兩國(guó)的文化交流極為頻繁，產(chǎn)生了諸多文化交流的偉大使者。值得一提的是：唐朝著名高僧鑒真和尚，歷經(jīng)茫茫大海的生死磨難，六次東渡，終于成功到達(dá)日本，把中國(guó)佛法弘揚(yáng)到日本。

　　唐朝時(shí)，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，中國(guó)和日本的友好往來(lái)和文化交流空前繁榮。為了學(xué)習(xí)唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀年間至唐末期，日本派到中國(guó)的遣唐使并成行的就有13次之多。又如，在十七世紀(jì)七十至八十年代，在當(dāng)時(shí)的松江府（我的故鄉(xiāng)）讀書(shū)畢業(yè)的朱舜水為了抗清復(fù)明的理想，只身來(lái)到日本，他在日本講學(xué)22載，積極傳播以“實(shí)學(xué)”為核心的儒學(xué)，培育了無(wú)數(shù)精英，被后人尊為“日本的孔夫子”，受到日本朝野的尊禮。當(dāng)時(shí)日本副將軍、水戶(hù)侯德川光國(guó)正式聘任朱舜水為“賓師”，并親執(zhí)弟子之禮。朱舜水學(xué)問(wèn)的精粹是“經(jīng)世致用”，他主張“學(xué)問(wèn)之道貴在實(shí)行”，反對(duì)空談，重視史學(xué)，深刻影響了德川光國(guó)的治學(xué)理念，后來(lái)德川光國(guó)集聚才士編纂《大日本史》，聘朱舜水為顧問(wèn)，日本史上“水戶(hù)學(xué)派”就是以研究史學(xué)而著稱(chēng)于世。朱舜水還大力向日本學(xué)人介紹中國(guó)歷史上各種名物制度，他的《談綺》一書(shū)，內(nèi)容宏富，講授詳密，是實(shí)業(yè)教育的絕佳教科書(shū)。他設(shè)計(jì)的后樂(lè)園、湯島的圣堂一直保存至今，早已成為日本重要的文化古跡和游覽勝地。朱舜水作為中日文化交流的偉大使者，他對(duì)日本歷史文化的貢獻(xiàn)已經(jīng)得到日本學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。他們的努力奮斗是我們的榜樣。

　　作為共處于東亞文化圈的鄰邦，歷史上中日兩國(guó)對(duì)儒家文化都極為尊崇，儒學(xué)對(duì)兩國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程影響巨大，直到今天我們?nèi)钥梢钥吹饺寮业膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)思想和理念對(duì)兩國(guó)的文化學(xué)術(shù)甚至民風(fēng)民俗所起的重大作用。今天世界經(jīng)濟(jì)的格局已奠定在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，中日作為世界經(jīng)濟(jì)的二大主要經(jīng)濟(jì)體，其經(jīng)濟(jì)影響力固然巨大，文化的影響力也在同步擴(kuò)大。

　　我從事古陶瓷收藏和研究已經(jīng)三十余年，在中國(guó)大陸，我被收藏界稱(chēng)為“中國(guó)長(zhǎng)三角古陶瓷收藏第一人”。我的藏品總量達(dá)一萬(wàn)余件，其中有一定數(shù)量的精品，年代涵蓋二千余年。在長(zhǎng)期的收藏實(shí)踐中，我深深感到要成為一位合格的收藏家，不能僅看他的藏品多少，也不能僅看他鑒賞水平有多高，而要重點(diǎn)考察他的人品，看他內(nèi)在的素質(zhì)和修養(yǎng)。因此我十分重視作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)說(shuō)，重視研讀包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》在內(nèi)的儒學(xué)經(jīng)典，注意以儒學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)我的古陶瓷收藏活動(dòng)，用傳統(tǒng)儒學(xué)的視角來(lái)嘗試研究分析中國(guó)古陶瓷的文化內(nèi)涵。

　　我今天所講的內(nèi)容就是我個(gè)人從事學(xué)習(xí)研究和收藏過(guò)程中得到的一點(diǎn)心得體會(huì)。下面分三部分演講。

　　一、我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)收藏實(shí)踐的思考

　　第一，“仁”是收藏文化的價(jià)值取向

　　“仁”在儒家文化中占有突出地位。從《論語(yǔ)》所記孔子言談中可以看到，其中涉及到仁的地方非常多，他說(shuō)的“里仁為美”、“當(dāng)仁不讓”、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”等已為人們耳熟能詳。至于孔子所解釋“仁”的含義是“仁者愛(ài)人”，則更是古今中外儒學(xué)文化圈重要的為人原則之一，富有深刻的哲學(xué)思想和鮮明的人道主義色彩。即：孔學(xué)提倡的為人之道，就是圍繞一個(gè)“仁”字展開(kāi)的。因此我認(rèn)為對(duì)收藏家來(lái)說(shuō)，儒家的“仁”無(wú)疑是最重要的收藏指導(dǎo)原則之一，也應(yīng)該是收藏文化的價(jià)值取向。一個(gè)收藏家不管收藏了多少珍奇異寶，不管有多么高超的鑒賞能力，如果沒(méi)有“仁”作為價(jià)值取向，那么這些珍寶僅僅是寶物而已，只是過(guò)眼煙云的一堆工藝品，把他稱(chēng)為收藏者自然可以，但稱(chēng)為收藏家則不可以。為何這樣說(shuō)呢？因?yàn)槭詹乇緛?lái)有諸多層面，任何人只要努力搜集藏品達(dá)到一定數(shù)量和質(zhì)量，往往會(huì)以收藏家自詡。然而真正稱(chēng)得上收藏家的人士除了擁有豐富的藏品外，還需具備收藏之外的功夫，這就是所謂的內(nèi)功。我們常會(huì)遇到這樣一種情形：一位書(shū)畫(huà)家書(shū)畫(huà)技藝已經(jīng)達(dá)到非常高超的地步，但欣賞者在欣賞其書(shū)畫(huà)時(shí)，總感覺(jué)似乎缺少了一點(diǎn)什么東西，有人說(shuō)缺少韻味，有人說(shuō)缺少創(chuàng)新，還有人認(rèn)為布局上有些問(wèn)題，其實(shí)客觀地說(shuō)，他的作品中缺少的是內(nèi)功。內(nèi)功是什么？我認(rèn)為就是一個(gè)人的文化素養(yǎng)和道德修為，其中作為儒學(xué)最重要理念的“仁”便是最主要的內(nèi)功。缺少了內(nèi)功，我們?cè)谛蕾p作品的時(shí)候無(wú)疑會(huì)感覺(jué)到作品缺少厚度，于是就降低了對(duì)作品的審美感受。因此收藏家必須內(nèi)功充沛，不僅能認(rèn)識(shí)到“仁”在內(nèi)功中的重要意義，而且要努力去把它作為自己的道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō)“仁者愛(ài)人”，如果收藏家心中有一顆愛(ài)心，就好似在心中點(diǎn)亮了一盞明燈，從事收藏鑒賞就會(huì)處處顧及他人利益，私利一除，品位自然就得到了提升。

　　第二，“信”是收藏交易的核心理念

　　“信”就是誠(chéng)信，儒家的處世之道首重“立信”?？鬃诱J(rèn)為“人而無(wú)信，不知其可也”，就是強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是一個(gè)人立身處世之本，世界上沒(méi)有誠(chéng)信，一切將變得無(wú)所適從。人們制訂法律，其實(shí)質(zhì)也無(wú)非是對(duì)人們的言行進(jìn)行約束，重視的仍然是誠(chéng)信。中國(guó)著名史書(shū)《史記》中有商鞅城門(mén)立木以取信于人的故事，清代為人們廣為傳頌的是紅頂商人胡雪巖的“戒欺”匾額，這些都為世人揭示出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“信”的崇高地位和積淀之深厚。

　　在此我舉“價(jià)值洼地”作為例子。所謂“價(jià)值洼地”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，其實(shí)就是在市場(chǎng)中存在某些物品的價(jià)格相對(duì)于其實(shí)際價(jià)格偏低的現(xiàn)象，當(dāng)然這種價(jià)格偏低是需要研究者予以評(píng)估才能確定。事實(shí)上，盡管是處于一個(gè)統(tǒng)一和開(kāi)放的市場(chǎng)，對(duì)于某些商品潛在價(jià)值的評(píng)估總是會(huì)發(fā)生偏高偏低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是客觀存在的，但只有關(guān)注這種商品的人士才有可能對(duì)其價(jià)值作出或高或低的評(píng)估，從而在一定的時(shí)間界限內(nèi)作出或買(mǎi)或賣(mài)的決策。因此發(fā)現(xiàn)“價(jià)值洼地”始終是收藏家高度重視的課題，但正因?yàn)槿藗兿D發(fā)現(xiàn)“價(jià)值洼地”從而爭(zhēng)取更多利益，因此其中的陷阱就遠(yuǎn)比普通商品為高，所以有識(shí)之士都認(rèn)為誠(chéng)信對(duì)于“價(jià)值洼地”的評(píng)估在當(dāng)今收藏界具有極端重要性。理論上“價(jià)值洼地”始終是存在的，因?yàn)槭詹亟灰讜r(shí)不可能如一般商品那樣會(huì)經(jīng)過(guò)充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而且一些古陶瓷盡管價(jià)格已經(jīng)很高，但市場(chǎng)走勢(shì)仍然可能有升值空間。我曾經(jīng)在一篇文章中告誡收藏人士：“要有科學(xué)、客觀、審慎的分析思路，否則極有可能會(huì)誤入并非“價(jià)值洼地”的陷阱而遭受不必要損失?！比欢`入“價(jià)值洼地”者仍不絕于途，根源在于人們視收藏為投資，輕信了某些權(quán)威人士的分析。最近十余年中國(guó)的古陶瓷價(jià)格一路走高，原先不被看好的品種也紛紛被高價(jià)拍走，而且只要是明清官窯、內(nèi)府所藏，參拍者就會(huì)頭腦發(fā)熱而不計(jì)后果地競(jìng)拍，于是紀(jì)錄一次一次被刷新，使中國(guó)文物拍賣(mài)市場(chǎng)成為世界上發(fā)展最快的市場(chǎng)熱點(diǎn)。但紀(jì)錄創(chuàng)造后，到手的拍品后來(lái)究竟處于怎樣尷尬的境地，紀(jì)錄的創(chuàng)造者究竟有著怎樣的心結(jié)，這些都無(wú)人問(wèn)津，因?yàn)槿藗冴P(guān)心的是下一次的拍賣(mài)，下一次有可能誕生的新紀(jì)錄。我總感覺(jué)到這些紀(jì)錄的創(chuàng)造者中有不少人做了冤大頭，因?yàn)樵谀壳罢\(chéng)信尚有欠缺的市場(chǎng)中，許多拍賣(mài)紀(jì)錄有可能是虛假的?？鬃诱f(shuō)“君子喻于義，小人喻于利”，從事收藏交易者應(yīng)該認(rèn)真領(lǐng)會(huì)這句話(huà)的深刻含義，如果大家爭(zhēng)做君子，不做小人，而且自覺(jué)遠(yuǎn)離小人，以誠(chéng)信為支柱的藝術(shù)品市場(chǎng)才能得到健康有序的發(fā)展。

　　第三，“知”是收藏鑒賞的重要前提

　　收藏的重要一環(huán)就是認(rèn)知，認(rèn)知包括鑒別和欣賞。文物鑒賞可以說(shuō)是一切從事收藏的人士所必須要掌握的知識(shí)，因此“知”是收藏文化的主要內(nèi)涵。從“知”的角度來(lái)看，一個(gè)人無(wú)論進(jìn)行多么認(rèn)真的學(xué)習(xí)和鉆研，他所能夠掌握的知識(shí)終究是有限的，因此所謂“知”與“不知”既有界限也難以劃分界限，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，“學(xué)無(wú)止境”應(yīng)是最好的詮釋。儒家重視學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”、“溫故而知新”?？鬃幼约赫J(rèn)為：“我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄睹献?公孫丑》記載子貢與孔子的對(duì)話(huà)：“昔者子貢問(wèn)于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。子貢曰：學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣！”子貢的總結(jié)很重要，他說(shuō)出了作為圣人的孔子其實(shí)是做到了旁人難以企及的“仁且智”。人欲有智，必善于學(xué)，而且要能夠“學(xué)而不厭”，要做到這一點(diǎn)確實(shí)非常不容易。作為萬(wàn)世師表，孔子為我們樹(shù)立了努力學(xué)習(xí)的榜樣。

　　儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視和內(nèi)涵的詮釋?zhuān)瑢?duì)我們收藏人士來(lái)說(shuō)是有現(xiàn)實(shí)意義的。不學(xué)習(xí)，自然難以登上收藏的大雅之堂，難以一窺豐富多彩、博大精深的收藏世界。然而學(xué)習(xí)也有方法，方法得當(dāng)，學(xué)習(xí)效果就明顯，反之則可能越學(xué)越不得門(mén)徑，甚至知難而退。當(dāng)然學(xué)習(xí)尚需講究溫習(xí)，所謂“溫故而知新”，確是不易之秘訣。我多年來(lái)從事古陶瓷的收藏研究，十分重視兩條腿走路，即一方面從書(shū)本中學(xué)，一方面從實(shí)際中學(xué)，還有就是請(qǐng)益多師，決不以不求甚解的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題。有時(shí)讀一本權(quán)威經(jīng)典之書(shū)，往往讀至十余遍，力求弄懂弄通，其中甘苦非親歷者不能體會(huì)。但經(jīng)歷這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程后，尚有許多問(wèn)題不能求解，于是又期待在下一輪學(xué)習(xí)中獲得解決，如此經(jīng)歷多輪研習(xí)，學(xué)習(xí)興味愈益盎然，鑒賞知識(shí)也在不知不覺(jué)間得到一步一步的扎實(shí)提高。因此學(xué)習(xí)是收藏家一定要加以重視的求知的關(guān)鍵。

　　現(xiàn)在市場(chǎng)上有關(guān)收藏鑒賞的著作可謂多如牛毛，初學(xué)者面對(duì)如此裝幀精美的書(shū)籍是難以判斷好壞精粗的，這就需要收藏家予以推薦和引導(dǎo)。事實(shí)上市場(chǎng)上真正權(quán)威的書(shū)籍終究是少數(shù)，而大量的書(shū)籍給人以千人一面、似曾相識(shí)之感，這也提示我們當(dāng)前文物鑒賞界的文風(fēng)和學(xué)風(fēng)亟需改進(jìn)。從數(shù)量眾多的民間收藏者的視角來(lái)看，權(quán)威的書(shū)籍或以艱深難以卒讀，或其研究對(duì)象均為皇家內(nèi)府所藏，與他們的藏品距離頗大，因此他們樂(lè)意購(gòu)買(mǎi)的是一些敘述普通民窯的插圖本。書(shū)籍是社會(huì)進(jìn)步的階梯，也是收藏文化傳播的載體，強(qiáng)調(diào)收藏人士學(xué)習(xí)研究，則書(shū)籍的編寫(xiě)出版自然應(yīng)該符合市場(chǎng)需求，編寫(xiě)要考慮對(duì)象和層次，書(shū)籍內(nèi)容也須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)審核。只要不斷學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，更多的收藏家就會(huì)脫穎而出，收藏界學(xué)習(xí)研究的氣氛將不斷增強(qiáng)，一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的收藏界必將對(duì)推動(dòng)中國(guó)和周邊文化繁榮帶來(lái)助力。