湯一介檔案

　　湯一介（1927.2-2014.9），男，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黃梅縣，1951年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。是中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家。

　　工作簡歷：湯一介曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國哲學(xué)與文化研究所名譽所長、中央文史研究館館員。還是中國文化書院院長、中國哲學(xué)史學(xué)會顧問、中華孔子學(xué)會副會長、中國東方文化研究會副理事長、國際儒學(xué)聯(lián)合會顧問、國際道學(xué)聯(lián)合會副主席。

　　主要學(xué)術(shù)成果：2003年起，湯一介擔(dān)任《儒藏》編纂中心主任、首席專家。著有《郭象與魏晉玄學(xué)》《魏晉南北朝時期的道教》《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》《儒道釋與內(nèi)在超越問題》、《在非有非無之間》《湯一介學(xué)術(shù)文化隨筆》《非實非虛集》《昔不至今》《郭象》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫：湯一介卷》《佛教與中國文化》《生死》《Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture》《La Mort》及學(xué)術(shù)論文200余篇。

　　9月9日，北京大學(xué)國寶級教授、《儒藏》工程首席專家、總編纂湯一介先生在京逝世，享年87歲。

　　中國思想界和社會科學(xué)界對湯一介給予了極高的評價，稱無論是從哲學(xué)成就還是治學(xué)品格來看，湯一介都可謂是名副其實的哲學(xué)泰斗、國學(xué)大師。但他認為，“大師”應(yīng)該有一個思想的理論體系，而他自己只是中國哲學(xué)問題的一個思考者。

　　馬克思主義的“宣傳員”

　　回顧湯一介的學(xué)術(shù)歷程與成就，恐怕不能脫離他所處的那個時代。湯一介曾將自己的學(xué)術(shù)生涯劃分為兩個階段：文革結(jié)束前的時代和文革結(jié)束以后的時代。

　　湯一介出身名門：祖父湯霖是前清進士。父親湯用彤，則是名副其實的哲學(xué)大家。湯一介在父親身邊長大，并一度給父親當(dāng)助手，耳提面命，耳濡目染，造化自然異于常人。譬如，1983年，湯一介的學(xué)術(shù)發(fā)軔之作《郭象與魏晉玄學(xué)》，就是沿著父親的腳印往前走的。

　　1949年前，湯一介學(xué)習(xí)哲學(xué)，除了家學(xué)的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時湯一介曾經(jīng)寫出了《論善》《論死》《論人為什么活著》幾篇文章，表達了自己的思想觀點，顯露了作為哲學(xué)家的才華。從此他沒有停止過思考，想當(dāng)一名哲學(xué)家的夢想始終不曾改變。

　　1949年以后，湯一介的思想里有了一種錯覺，他認為真理并不是太遙遠，和那個時代的很多青年才俊一樣，湯一介積極投身于馬列經(jīng)典的研讀中，完全接受了馬克思列寧主義。1949年5月，湯一介參加了新民主主義青年團，同年11月參加了中國共產(chǎn)黨。那時他的希望是“自己能像伏契克那樣，熱愛生活、熱愛人類、熱愛自己的理想事業(yè)”。后來湯一介對那段

　　歷史有過深刻的自我剖析，自謂那時自己只是一名馬克思主義的“宣傳員”。

　　“現(xiàn)在看來，這些論文很少有學(xué)術(shù)價值。如果說這些論文還有點什么作用，我想可以說它們反映了當(dāng)時極左思潮在我國學(xué)術(shù)界的影響多么深刻，它可以和其他同時代的類似論文一起作為總結(jié)極左思潮對學(xué)術(shù)研究的危害材料。”

　　尋找傳統(tǒng)思想核心價值

　　上世紀(jì)80年代后，湯一介的學(xué)術(shù)研究一發(fā)不可收拾并呈現(xiàn)出極其珍貴的價值。

　　“嚴(yán)格地說，我是（20世紀(jì)）80年代才走上學(xué)術(shù)研究的正軌上來的。”湯一介說。

　　1983年，湯一介著作《郭象與魏晉玄學(xué)》出版，這本書甫一問世就受到了諸多人的關(guān)注，并為魏晉思想研究奠定了一座里程碑，時值今日，這本書仍舊是學(xué)習(xí)了解中國哲學(xué)思想的必讀著作。在此書出版之前，關(guān)于魏晉玄學(xué)思想研究的書幾乎沒有，這一領(lǐng)域也鮮有人問津。許多人或哲學(xué)史教材只是將這段時期定為唯心主義時期而匆匆?guī)н^，這在一定程度上也造成了中國哲學(xué)史的斷裂。湯一介只手補上了這段空白，為哲學(xué)史的研究迎來了新天地。

　　此后，湯一介將關(guān)注重點轉(zhuǎn)移到了中西哲學(xué)的比較上。1987年，湯一介在加拿大蒙特利爾世界哲學(xué)大會上，指出中國哲學(xué)的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，分別與真善美相對應(yīng)。

　　1980年代下半葉，湯一介則根據(jù)余英時“內(nèi)向超越”的啟發(fā)，思考中國哲學(xué)的傳統(tǒng)框架問題。相對外在超越的西方哲學(xué)，中國哲學(xué)取向是“內(nèi)在超越”。但許多人只是單純地認為這種“內(nèi)在超越”只是要“反求諸己”，而湯一介則認為“良知”必須行才會有意義，這在一定程度上也為儒家在當(dāng)代的踐行意義賦予了新的認識。

　　大概是受亨廷頓《文明的沖突》一書的影響，湯一介晚年提出了一個非常重要的概念，即“新軸心時代”。細查湯一介的思想可以發(fā)現(xiàn)，“軸心時代”問題是湯一介很早就已注意到并被他不斷引述。

　　“軸心時代”由德國著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出，他認為，在公元前500年前后，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩千多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。此外，湯一介還常常會引用雅斯貝爾斯書中的這樣一句話：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重新燃起火焰?！?/p>

　　湯一介針對雅斯貝爾斯的這一觀點，提出了“新軸心時代”。所謂新軸心時代，在某種意義上說，是因為當(dāng)今各國各民族的文化正在呈現(xiàn)出一種獨立性，每一個國家民族都將會大力發(fā)展本國的文化。中國在這樣一個全球化的浪潮之中也概莫能外，中國應(yīng)該大力發(fā)展弘揚傳統(tǒng)文化，讓儒家思想真正走向世界，并讓它重新燃起火焰。

　　湯一介一生的學(xué)術(shù)歷程，就是在不斷反思、創(chuàng)新中進行，他所做的每一項學(xué)術(shù)工作都反映著時代在他身上的烙印，同時也推動著這個社會在不斷前進。