對(duì)孝的離奇強(qiáng)調(diào)成為對(duì)純樸之孝的埋葬，把人推向作秀和走極端

　　“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來(lái)詛咒一切反對(duì)白話，妨害白話者?！濒斞浮冻ㄏκ啊ざ男D》的開(kāi)篇令人驚悚。如此決絕，是基于對(duì)孩子的深愛(ài)。在魯迅看來(lái)，文言文的僵化灌輸將兒童天性摧殘殆盡。

　　讀魯迅會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡提到孩子，他“無(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時(shí)看小於菟”的柔情一面就會(huì)顯露?！犊袢巳沼洝纷詈笠痪涫恰熬染群⒆印保弧栋㈤L(zhǎng)與山海經(jīng)》中懷念長(zhǎng)媽媽，“不知道她的姓名，她的經(jīng)歷；僅知道有一個(gè)過(guò)繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”，如此誠(chéng)摯，是因?yàn)樗龑?duì)一個(gè)孩子念念不忘那本繪圖《山海經(jīng)》的在意，對(duì)兒童天性自然而然的理解，在自己回家探親時(shí)特意尋找，讓少年時(shí)的“我似乎遇著了一個(gè)霹靂，震悚起來(lái)”；小說(shuō)《孤獨(dú)者》中冷眼觀世的魏連殳，房主的孩子們，總是互相爭(zhēng)吵，打翻碗碟，硬討點(diǎn)心，亂得人頭昏。但連殳一見(jiàn)他們，卻不再像平時(shí)那樣的冷冷的了，看得比自己的性命還寶貴?！昂⒆涌偸呛玫摹Ｋ麄?nèi)翘煺??！?/p>

　　所以，“每看見(jiàn)小學(xué)生歡天喜地地看著一本粗拙的《兒童世界》之類，另想到別國(guó)的兒童用書(shū)的精美，自然要覺(jué)得中國(guó)兒童的可憐?！被谶@種渴望生動(dòng)形象的天性，配有圖畫(huà)的《二十四孝圖》就吸引了他?！暗牵矣诟吲d之余，接著就是掃興，因?yàn)槲艺?qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道‘孝’有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了?！?/p>

　　今天有人詬病魯迅對(duì)二十四孝的否定，但他對(duì)此的態(tài)度其實(shí)是分層級(jí)的。判斷的標(biāo)準(zhǔn)為是否自然可行，是否矯揉造作，是否違反人性。他最反對(duì)的是“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人?！弊勇坟?fù)米、黃香扇枕，這些是自然和可行之事；陸績(jī)懷桔，稍顯做作，有作秀嫌疑，讓人感覺(jué)不適和不快；哭竹生筍和臥冰求鯉把孝推到了與自然對(duì)抗的難度，盡管人們也多半明白只是寓言般的強(qiáng)調(diào)，但它在度上推向極端，就讓魯迅嘲笑和反感了；老萊娛親和郭巨埋兒的公然反自然，讓自然為孝作出犧牲，魯迅最為厭惡。

　　魯迅有篇寫(xiě)于1919年10月的文章《我們現(xiàn)在怎樣做父親》。他的態(tài)度很誠(chéng)懇：“自然界的安排，雖不免也有缺點(diǎn)，但結(jié)合長(zhǎng)幼的方法，卻并無(wú)錯(cuò)誤。他并不用‘恩’，卻給與生物以一種天性，我們稱他為‘愛(ài)’?！ㄉ妨恕異?ài)’，一味說(shuō)‘恩’，又因此責(zé)望報(bào)償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實(shí)際的真情，播下了乖剌的種子。”

　　細(xì)想一下，中國(guó)的倫理將“孝”作為一種必須強(qiáng)力灌輸和強(qiáng)制推行的責(zé)任和義務(wù)，也許有其不得不如此的原因？這或許是因?yàn)楣磐駚?lái)由于人性缺陷的主觀因素或者是短缺經(jīng)濟(jì)的客觀因素，不可能自然而然地因親情而有孝心？或者說(shuō)在根本上人不會(huì)因父母的養(yǎng)育親情而自然形成孝心？或者說(shuō)只有少數(shù)人會(huì)形成，普遍的還必須用強(qiáng)力灌輸和強(qiáng)制推行來(lái)教育養(yǎng)成？或者說(shuō)自然形成的親情之孝還不夠，還必須用外在的強(qiáng)力灌輸和強(qiáng)制推行來(lái)強(qiáng)化方有效果？

　　無(wú)論如何，由于“十景病”作怪，一定要整出“二十四”來(lái)，于是就東拼西湊、胡編亂造、無(wú)中生有、越言越奇，最后成為已沒(méi)有真誠(chéng)之愿而只有嚇人之事的異化之物，對(duì)孝的離奇強(qiáng)調(diào)成為對(duì)純樸之孝的埋葬，把人推向作秀和走極端，這正是《老子》所言“天下皆知善之為善，斯不善已?！?/p>