白砥 《臥龍》

　　文/白砥（中國美術(shù)學(xué)院書法系博士生導(dǎo)師）

　　幾年前，我寫過一篇《“丑”之為美——兼論書法的審美標準》，是在臺灣華梵大學(xué)國際書學(xué)研討會上作為學(xué)術(shù)交流的論文?！俺髸钡拿趾脦啄昵熬鸵殉霈F(xiàn)，從最早的字面來理解“丑”是貶義的，是一個不好聽的字眼，但“丑”跟“美”是一個相對的概念。普通人對“美”、“丑”相對概念的理解常常會出現(xiàn)偏頗，認為美是對的，丑是有問題的，跟我們小時候說的好人與壞人一樣，判斷的標準很簡單、粗淺、低級。每個人的審美標準不盡相同，它也因時因地不同而不一，因為我們生存的這個世界很復(fù)雜，所以“美”“丑”從簡單的一元去理解肯定是初級的。這告訴我們有必要從藝術(shù)審美這個角度，對“美”與“丑”作一些理解、判斷、認定。但是高級的或者深層次的東西，往往需要我們花大學(xué)問去探討與體驗。

　　劉正成先生前段時間在北方做了幾個關(guān)于“丑書”的講座，指出顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅等人的字，都在“丑書”之列。當(dāng)然這是站在某種角度上看問題，這種角度不一定符合大眾的審美標準。后來的金農(nóng)、鄭板橋、傅山、八大山人等也都可列入“丑書”之列。當(dāng)代則有王鏞、沃興華、劉彥湖、于明詮、曾翔、王冬齡、石開、程風(fēng)子、何應(yīng)輝，皆為活躍于當(dāng)今書壇有實力、有思想且影響力很大的書家。但用“丑書”這個名字，扣在這些書家頭上，為達到某種所謂“撥亂反正”目的的人也大有人在，甚至有些是別有用心的。

　　如果有“丑書”，那就一定有“丑畫”。在古代是否有“丑畫”這個概念，目前未作查證，但如以“丑書”來對照，“丑畫”必定存在。繪畫可以有中國畫和西畫的比較，而書法卻沒有，很難解釋。西畫傳統(tǒng)以文藝復(fù)興為高峰，它走的是寫實的路線，法國的盧浮宮里有幾千件油畫，其逼真程度讓中國畫“汗顏”。如從判斷“丑書”的立場看，是不是把中國畫放在這些西畫面前就變成“丑畫”了？黃賓虹、齊白石、潘天壽、李可染等大師的寫意畫放在工筆畫面前都變成“丑畫”了呢？因為中國畫摹仿自然的寫實程度上跟西方油畫相比，那完全就是小兒科，其比例、透視、明暗、色彩，絕對比不了。當(dāng)然最接近自然的還有照片，西畫和照片比，西畫也差一點，這樣說來中國畫必然是“丑畫”了。

　　黃賓虹曾經(jīng)講過一句話：“西畫以能品為極點，國畫以能品為起點。”說的是西畫畫到逼真就是終點，而中國畫畫到像才是剛剛開始。中國書畫做到技法上精致后，還有一個返樸歸真的過程，這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“反”（返）境。我們追求古意，肯定要把前期的鋒芒棱角逐漸抹去，使它里面的東西變得質(zhì)樸。譬如看一幅書法作品中的線條有沒有火氣，一個結(jié)構(gòu)有沒有火氣，便是檢驗是否到達“反”境的一種判斷。有火氣說明底蘊還不夠深，沒有火氣則說明見古意，如賞玉之通透老漿，晶瑩而潤，絕非新玉所能比擬。老子所謂大巧若拙、大辯若訥、大音希聲，即是這種“反”境的呈現(xiàn)?！胺础本呈侵袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)中高深玄妙的境界，西方人理解不了，普通的中國人也很難悟及達到。所以中國的藝術(shù)家想要理解到它，則必須有傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)修養(yǎng)。技術(shù)的東西大家通過一定時間訓(xùn)練都能學(xué)到，而精致之后的返歸，如沒有中國文化精神涵養(yǎng)的藝術(shù)家既不能理解，更談不上去追求了。

　　現(xiàn)在很多人認定王羲之所處的魏晉時代是書法藝術(shù)的開始，其實是把篆隸時代的古人貶低了。從甲骨文到王羲之時代，中間還有1000多年，其間的書法表現(xiàn)性水平已經(jīng)很高。我們現(xiàn)在看到的很多漢碑，如張遷碑、石門頌、乙瑛碑、夏承碑等等，其厚重、古樸、大巧若拙的美感是后來人無法比擬的。唐代的隸書碑刻和漢代相比，達不到漢代隸書水平，清代隸書復(fù)興后的書家創(chuàng)作，也似難與之相匹。很多人對“丑書”的判斷與理解、認識、批判都是建立在對王羲之書法的片面理解上，覺得自唐太宗后一千多年來將王羲之奉為“書圣”，就認為王羲之是十全十美的，比歷史上所有的書法水平都高。假如你不去學(xué)王羲之而去學(xué)甲骨、金文、漢碑、北碑等古樸的書法，那肯定是“丑”了。顯然這種認識站不住腳。因為美具有多樣性，可以互補。上海的已故書家任政，他學(xué)二王形成自己的風(fēng)格。我們今天報刊上的行書印刷體為他書寫。他的書法工穩(wěn)勻稱、筆線細膩、漂亮甜美，幾乎可為“美”的代表書體。如果把王羲之的《蘭亭序》放在旁邊，估計很多人會覺得《蘭亭序》也變“丑”了，因為《蘭亭序》不勻稱，結(jié)構(gòu)左右挪讓，點畫時見并筆，更不必說鐘繇、陸機及更早的文字了。所以美與丑是相對的，是可以相互轉(zhuǎn)換的。只有認識了美與丑的相對性，藝術(shù)審美才能達到一定的深度。

　　中國藝術(shù)如不從意境上判斷，不從傳統(tǒng)美學(xué)的深層內(nèi)涵上理解，而只從表面形式的優(yōu)美與否作為衡量標準，是很難理解中國畫不求寫實、中國書法不求漂亮的事實的。而一些人以扣“丑書”的帽子來打擊具有深層傳統(tǒng)審美思維同時又能不斷創(chuàng)新的書法家，其實是不懂傳統(tǒng)文化精髓的表現(xiàn)。如果藝術(shù)完全以技術(shù)作為衡量標準，那藝術(shù)就變成了工藝。藝術(shù)需要什么？需要思想，無論是畫家還是書法家，首先需要有自己的審美，形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。沒有風(fēng)格的藝術(shù)作品以及藝術(shù)家，藝術(shù)史上是留不住的。當(dāng)然，如果缺少技術(shù)含量，新創(chuàng)的東西也同樣沒有存在價值。這里面存在思想與技術(shù)的結(jié)合，對中國文化精神理解越深，技術(shù)含量越高，風(fēng)格越獨特，創(chuàng)造力越強，才能成為時代與歷史大家。