佛教藝術(shù)品領(lǐng)跑春拍雜項(xiàng)板塊

　　收藏大勢(shì)

　　“2016年春拍，中國藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)總成交額為244億元人民幣，同比小幅下滑2.30%?！边@是日前雅昌藝術(shù)市場(chǎng)監(jiān)測(cè)中心（AMMA）發(fā)布的《中國藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告（2016年春季）》（以下簡稱《2016春拍報(bào)告》）披露的數(shù)據(jù)。

　　中國藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)整體自2012年起進(jìn)入調(diào)整期，在中國書畫、瓷器玉器等主流板塊出現(xiàn)程度不同地萎縮情勢(shì)下，佛像藝術(shù)類藏品逆勢(shì)上漲，領(lǐng)跑雜項(xiàng)板塊。根據(jù)雅昌藝術(shù)市場(chǎng)監(jiān)測(cè)中心提供的2011年到2016年的數(shù)據(jù)，佛教藝術(shù)品在成交量和成交額上，雖有個(gè)別年份略有下降，但總體上都是處于增長趨勢(shì)。

　　尤其是近年來，隨著佛教圣地旅游市場(chǎng)的逐步放開和一些以佛教題材為主的藝術(shù)品流入市場(chǎng)，人們對(duì)于佛教藝術(shù)品收藏的興趣和熱情也日益高漲，這對(duì)佛教藝術(shù)品市場(chǎng)升溫起到了很大的推動(dòng)作用。從去年開始，國內(nèi)的佛教藝術(shù)品市場(chǎng)急劇升溫，不少工藝精湛、制作精良的佛教藝術(shù)品相繼拍出高價(jià)乃至“天價(jià)”。

　　如在2016 年春拍瓷雜板塊中，佛教藝術(shù)品延續(xù)近幾年上揚(yáng)的趨勢(shì)，成交表現(xiàn)優(yōu)異。在北京保利2016 春拍“從喜馬拉雅到五臺(tái)山——重要佛教美術(shù)夜場(chǎng)”中，一件“明宣德觀世音菩薩像”以4830萬元成交。

　　另外在諸多佛教題材的藝術(shù)品當(dāng)中，佛像收藏尤其受到關(guān)注，一些工藝精湛、存世量較少的明清佛像逐漸成為近兩年的拍賣主角，總量較大的木造像市場(chǎng)仍有待進(jìn)一步成熟。

　　●南方日?qǐng)?bào)記者 胡新科實(shí)習(xí)生 周長樂

　　佛教類春拍成交未突破往年

　　經(jīng)過近十年的發(fā)展，佛教文物藝術(shù)品在中國藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)中已然成為了各大拍賣公司必不可少的常設(shè)拍賣板塊。

　　十年來，市場(chǎng)和藏家的關(guān)注從最初的漢傳佛像、藏傳佛像到如今的精細(xì)劃分，如近幾年市場(chǎng)關(guān)注度較高的丹薩替風(fēng)格、帕拉風(fēng)格，品類方面也包括了唐卡、法器等多種佛教文物表現(xiàn)形式，這是拍賣公司對(duì)于市場(chǎng)和藏家逐步培養(yǎng)的結(jié)果。值得注意的是，這一結(jié)果所帶來的另一方面的影響是市場(chǎng)和藏家對(duì)于佛教文物拍品挑剔度越來越高，這也是市場(chǎng)發(fā)展的必然過程，是市場(chǎng)良性發(fā)展的一種表現(xiàn)形式。

　　雅昌藝術(shù)市場(chǎng)監(jiān)測(cè)中心的分析顯示，2011年至2012年，大陸只有為數(shù)不多的幾家拍行設(shè)佛教藝術(shù)專場(chǎng)，到如今幾乎大大小小的拍行都在著力挖掘這一板塊。一二級(jí)市場(chǎng)的合力，加上博物館以及各學(xué)術(shù)層面的共推，無疑是佛教藝術(shù)在市場(chǎng)上獲得大大提升的主因。

　　業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，佛教藝術(shù)品兼具宗教性和藝術(shù)性于一體的獨(dú)特魅力，也是該類藏品備受關(guān)注的一個(gè)重要原因。

　　廣州佛像堂古雕塑館負(fù)責(zé)人詹文靜在接受記者采訪時(shí)認(rèn)為，對(duì)于中國藏家來說，佛教藝術(shù)品是具有精神信仰的宗教藝術(shù)品，作為一種精神寄托，它既能滿足藏家宗教信仰的需求，同時(shí)又具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，也滿足了藏家的收藏需求。這是佛教藝術(shù)品與其它藝術(shù)品的最大不同。收藏佛教藝術(shù)品，可以兼?zhèn)渌囆g(shù)性和宗教性。

　　“佛教藝術(shù)的這輪行情主要從2012年底（秋拍）開始，2013年首博曾做了一個(gè)‘佛韻’展覽，這個(gè)展覽對(duì)于提升大眾認(rèn)知佛教藝術(shù)很重要”，北京翰海拍賣有限公司高級(jí)顧問佛像法器部負(fù)責(zé)人一西平措介紹，以前人們熟悉的往往是宮廷造像，2013年之后，人們開始慢慢意識(shí)到除了宮廷造像以外，還有其他地區(qū)風(fēng)格的造像也很重要，所以挖掘的深度和廣度都開始不同以往。

　　縱觀近幾年數(shù)據(jù)：佛教藝術(shù)的總成交額從2012年春季的不到兩億元，已經(jīng)上漲到2015年春的近8億元。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2016年春季共上拍佛教藝術(shù)作品3000多件（不含海外的上拍量），最高價(jià)為北京保利推出的明宣德觀世音菩薩，4830萬獲得換手。雖然沒有過5000萬，但過千萬的作品達(dá)到了14件。

　　相較2014年和2015年成交前十的榜單不難看出，今年春季在佛教藝術(shù)成交上并未有明顯的突破。遠(yuǎn)方拍賣董事長郭賢認(rèn)為，總體來說，佛教藝術(shù)品的收藏市場(chǎng)還是比較健康良性地在發(fā)展。欣賞佛教藝術(shù)品，不僅是從工藝審美的角度，還要從宗教信仰，包括精神上的高度融合等方面去欣賞。由于佛教藝術(shù)品的市場(chǎng)一直沒有出現(xiàn)過爆炒的情況，因此就市場(chǎng)而言還是非常理性的。今年春拍沒有明顯突破，主要是因?yàn)槿狈τ袥_擊力的貨品，對(duì)于普通作品而言，確實(shí)開始進(jìn)入平臺(tái)調(diào)整期，但是較為特殊的上師類造像還是有不錯(cuò)的成交，總體成交率也是可觀的。

　　金銅制品依然是中流砥柱

　　收藏市場(chǎng)中的佛教藝術(shù)品按照流派大致可分為中原、藏傳及印度/喜馬拉雅地區(qū)三個(gè)主要門類。兩千多年來，無論朝代如何更迭，總有新的佛像不斷被創(chuàng)造出來，它們或石雕、或泥塑、或木刻、或玉琢。

　　而明清佛教藝術(shù)品相對(duì)歷史較晚、存世作品相對(duì)較多、研究著錄的資料比較豐富，加之其中不少屬于宮廷御制，最先成為國內(nèi)外佛像拍賣會(huì)的重要品種。2014年幾乎全是漢傳的作品，其中永樂時(shí)期占了絕大多數(shù)。但到了2015年有了明顯地轉(zhuǎn)變，無論是紐約、倫敦的亞洲藝術(shù)周，還是中國香港、中國內(nèi)地的拍賣會(huì)，藏傳造像可謂是一路火熱。在2015年佛教藝術(shù)Top10榜單上，藏傳及早期造像明顯增多，2016年春拍依然延續(xù)這一趨勢(shì)，TOP10成交均為金銅造像，其中藏傳造像占據(jù)前十中的七席。

　　另外值得注意的是，佛像之外的佛教藝術(shù)品愈發(fā)受到實(shí)力藏家的喜愛?！?016春拍報(bào)告》顯示，明清銅爐在近幾年始終處于一個(gè)交投狀態(tài)相對(duì)火熱的地位。北京匡時(shí)2016春拍“天工開物——瓷玉工藝品精品夜場(chǎng)”，一件“清乾隆 銅帶蓋原座缽式爐”以1115.5萬元成交。北京保利2016年春拍“吉金——重要私人收藏明清銅爐”專場(chǎng)中，由王世襄先生舊藏的“明末清初鬲式爐”以943萬元成交。

　　北京翰海拍賣有限公司佛像法器部專家柏漫林認(rèn)為，在佛教藏品種類中，銅造像數(shù)量比較多，也比較容易保存，再加上市場(chǎng)炒作的影響，因此銅造像一直比較火。

　　以銅爐為代表的銅器板塊作為雜項(xiàng)中的分支門類，在近幾年的中國藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)中備受關(guān)注，這是由于一代收藏大家王世襄先生的收藏和提倡。

　　多名業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，近幾年明清銅爐的行情增長，藏家認(rèn)知及學(xué)界研究正在逐步提升，但價(jià)格未被爆炒。目前明清銅爐收藏只能算是剛剛起步，事實(shí)上中國的銅爐文化發(fā)達(dá)，但學(xué)術(shù)研究往往集中在三代青銅爐上，鮮有涉足明清，對(duì)其關(guān)注相對(duì)薄弱。在當(dāng)下的銅爐收藏?zé)岢敝?，明清銅爐穩(wěn)中見漲，已漸回價(jià)值本位，但仍有較大的升值空間。

　　小眾木造像量大精品少

　　除了金銅制品類的佛教藝術(shù)品外，國內(nèi)木造像總量也很大，但是精品稀少。晚清民國時(shí)期有很多木造像精品流失到國外，西方國家對(duì)這些視若珍品，對(duì)藝術(shù)造詣給予很高的肯定，在各大世界博物館可以看到。2012年年底，埃斯肯納齊7000多萬人民幣拍到遼金的木質(zhì)水月觀音，木造像上千萬的拍賣紀(jì)錄屢有發(fā)生。國內(nèi)近二三十年來有相當(dāng)一部分藏家團(tuán)體在研究收藏這個(gè)門類，只是比起金銅造像比較低調(diào)。

　　詹文靜介紹，在古代，銅像取材就不容易，制作起來需要較高的工藝，皇家貴族才有能力制造。而木造像取材容易，制造門檻低，普通老百姓便可制作。另外，銅像是通過模具用熔鑄的方法制成的，雕刻修飾只是一種輔助作用，而木造像則是純手工制作，每一筆勾勒都包含著創(chuàng)作者的心血，而且木造像的創(chuàng)作更容易受到環(huán)境以及創(chuàng)作者心情的影響，因此木造像的風(fēng)格比較豐富多樣。相對(duì)而言更能體現(xiàn)出藝術(shù)家的創(chuàng)作內(nèi)涵，其文化底蘊(yùn)和藝術(shù)審美是比較高的。

　　詹文靜介紹說，在我國，木造像南派北派之分涇渭分明。北方的代表是北京的宮廷造像與山西造像。元明時(shí)期江浙甚至尼泊爾等地出類拔萃的木雕匠人會(huì)被請(qǐng)去制作宮廷造像，因而北京工既有純粹的中原風(fēng)格，還有漢藏混合風(fēng)格，更有融合了北方造像的粗獷大氣和南方造像的婉約秀氣而形成特有的造像風(fēng)格。而山西工則更注重輪廓和氣勢(shì)，不會(huì)過于著意細(xì)節(jié)，注重眉眼傳神的氣韻，擅用線條的簡約突出造像的立體感、層次感、力量感。北方的宮廷造像在明永樂至宣德年間形成第二個(gè)高峰，這一時(shí)期的造像雖摻雜尼泊爾造像的風(fēng)格但仍以中原氣韻為主，不似前者造型的夸張嫵媚。

　　南派以江浙工跟閩工為代表，即江浙、福建一帶的木造像較多精品。江浙工以線條靈動(dòng)、繁復(fù)著稱，而閩工線條細(xì)膩而不繁瑣，人物寫實(shí)而不失高雅，無論是藝術(shù)造詣或是漆質(zhì)用料都是上乘，湖南工木造像量雖大，但品質(zhì)參差不齊，其中也不乏精品。

　　當(dāng)前，國內(nèi)藏家的木造像收藏理念還在發(fā)展之中，比起金銅造像的收藏相對(duì)理性。不同的是，國外藏家由于起步早，收藏觀念更加理性，他們更多的是注重藝術(shù)品的審美價(jià)值，重視精神內(nèi)涵，受作品材質(zhì)的影響較小。即使是殘缺的木造像，只要藝術(shù)性強(qiáng)，仍然會(huì)受到藏家的喜愛。

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