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　　楚天樂(lè)是《逃出母宇宙》中的主要人物。當(dāng)他明白自己身患絕癥無(wú)藥可治時(shí)，反而神清氣爽，反而暢想無(wú)限，他不但發(fā)現(xiàn)了宇宙收縮的狀態(tài)，還成了人類抗擊宇宙災(zāi)難的主腦。處于絕境之中，將恐懼置于腦后，人反而有著巨大的創(chuàng)造力。

　　小說(shuō)人物楚天樂(lè)的經(jīng)歷是作者王晉康為這部小說(shuō)所設(shè)定的基本理念：當(dāng)人類明白毀滅性的宇宙災(zāi)難無(wú)法避免時(shí)，其抗?fàn)巹?chuàng)造性將達(dá)到無(wú)限。人的無(wú)限的潛力之中，常常會(huì)迸發(fā)出超自然的巨大力量。這樣的力量被稱作為“小宇宙”?！靶∮钪妗钡谋虐l(fā)是外在環(huán)境的逼迫，也是內(nèi)在能量的超常爆發(fā)。

　　人之所以成為萬(wàn)物的主宰，是因?yàn)槿司哂衅渌餆o(wú)法比肩的人性。首先是智慧，人類能夠根據(jù)環(huán)境決定自我的生存之道。人發(fā)現(xiàn)自己的生存環(huán)境發(fā)生災(zāi)難時(shí)，一定會(huì)想出對(duì)應(yīng)之策。小說(shuō)中當(dāng)人類面臨著宇宙收縮、地球坍陷時(shí)，想出來(lái)對(duì)應(yīng)的兩策，一是制造飛船，一是培育人類基因的“人造蛋”。前者是逃離，是為現(xiàn)實(shí)人類服務(wù)；后者的繁衍，是為未來(lái)人類留存。當(dāng)對(duì)應(yīng)之策設(shè)定之后，如何將想象變成現(xiàn)實(shí)，需要的是創(chuàng)造。

　　小說(shuō)里描述，在科學(xué)家和眾人的努力下，想象中的對(duì)應(yīng)之策都取得了成功，這必須具備兩大條件，一是組織性，二是人性中美好的正能量。這兩點(diǎn)也就成為這部小說(shuō)重點(diǎn)寫(xiě)作的內(nèi)容。王晉康提出了他的設(shè)想：“在災(zāi)變時(shí)代，科學(xué)家們當(dāng)上了主角，而且還不僅僅限于純學(xué)術(shù)領(lǐng)域?？茖W(xué)與政治以空前的力度結(jié)合起來(lái)，形成了被稱最為科學(xué)執(zhí)政的特殊階層，開(kāi)始直接掌管人類文明的舵輪?！?/p>

　　在王晉康筆下，這樣的領(lǐng)導(dǎo)層出現(xiàn)了，楚天樂(lè)等科學(xué)家成了“樂(lè)之友”基金會(huì)的大腦，來(lái)自杞縣的縣長(zhǎng)姬人銳（杞人真正管天了）成了“樂(lè)之友”基金會(huì)的掌門人?？茖W(xué)家與政治家結(jié)合就能形成最有效的“災(zāi)變領(lǐng)導(dǎo)”。作者對(duì)他們給予了高度評(píng)價(jià)。“所有的生物物種在族群瀕臨滅亡的時(shí)刻，都會(huì)爆發(fā)強(qiáng)烈的群體求生意志，并轉(zhuǎn)化為狂熱的群體求生努力——只是，它也可能轉(zhuǎn)化為瘋狂和暴力，畢竟這次的災(zāi)變來(lái)得太陡了。作為人類的清醒者，有責(zé)任把群體的亢奮引向生，而不是聽(tīng)任它滑向死?！边@是小說(shuō)人物姬人銳的陳述，也是王晉康的思考。雖然也有自殺和殺人等雜音，但對(duì)人性正能量的描述和歌頌是小說(shuō)的主旋律。小說(shuō)中那個(gè)臉上帶著刀痕的暴發(fā)戶褚富貴，愿意捐出所有的家產(chǎn)建造飛船，最初的目的是延續(xù)他的生命和他的子孫，這為人們所厭惡，但在最后，他卻成為滿面慈祥的老人，成為“人蛋”的守護(hù)者，被人們所尊敬。人之初，性本善，只要引導(dǎo)好，后天的惡就會(huì)被先天的善所祛除。

　　個(gè)人、自然、世界以及人與外界之間關(guān)系的終極意義的哲理思辨，是王晉康科幻小說(shuō)一直追求的創(chuàng)作目標(biāo)讓科學(xué)從遙不可及的神壇走入普通人的世界，用柔軟的情感和向善的力量化解人與自己之外的一切，包括人、自然、世界、宇宙之間的沖突。于是，當(dāng)人類作為一個(gè)物種遭遇自然和宇宙的災(zāi)難，在求生時(shí)選擇了人與人之間向善的力量，而“惡”在此時(shí)也化為了向善。

　　這樣的處理方式，與其他災(zāi)難類型小說(shuō)有很大的不同。在災(zāi)難面前，特別是在求生的時(shí)候，以個(gè)體方式面對(duì)時(shí)，人性常常呈現(xiàn)出復(fù)雜的面相，恐懼、自私、欺詐……諸種人性之惡，是很多作家筆下最為精彩之處。而王晉康不同。在災(zāi)難面前，他選擇以群體之善抵御個(gè)人的人性之惡，甚至“惡”人也可以在災(zāi)難面前“向善”，這是他創(chuàng)作理念中理想主義的呈現(xiàn)。這種理想主義是他處理人與外在世界矛盾的方式，使他的文字溫暖，也顯得柔軟。