■玉淵雜譚

　　貌似從記事那會(huì)兒開始，家長(zhǎng)和老師在進(jìn)行公共場(chǎng)所文明行為教育的時(shí)候，就已經(jīng)把抵制“某某到此一游”的刻字陋習(xí)列為重要的一條。沒想到時(shí)隔二十幾年，在四川竹海景區(qū)，居然出現(xiàn)專為游客設(shè)立的“刻字紀(jì)念林”，供手癢的游客刻字留念。據(jù)說這片竹林以生命力旺盛的楠竹為主，游客在表層刻字，不會(huì)對(duì)楠竹生長(zhǎng)帶來不良影響。

　　近幾年，每逢四川竹海旅游高峰期，平均一天就有約10根竹子因被游客刻字而“受傷”?，F(xiàn)在景區(qū)圈出這片“竹堅(jiān)強(qiáng)”來應(yīng)對(duì)來勢(shì)洶洶的“刀客”，看起來是“有病就有藥”之舉，實(shí)則屬于“殺一而救百”，不得已而為之。然而，且拋開動(dòng)植物倫理，不談公平和犧牲，此藥看來也只是麻醉劑，不似良方正藥。

　　記得前兩年國(guó)內(nèi)外都鬧得影響挺大的中國(guó)少年在埃及盧克索神廟浮雕上刻字事件，當(dāng)時(shí)有人針對(duì)“刻字是中國(guó)人的劣根性”進(jìn)行反駁，也起底了一系列外國(guó)人在世界各地景區(qū)刻字的證據(jù)。事實(shí)上，此陋習(xí)確實(shí)普遍存在于世，但必須承認(rèn)的是，中國(guó)人確實(shí)更鐘情于這種簡(jiǎn)單粗暴的留名方式。

　　說起來可能要追溯到齊天大圣——這不知深淺的潑猴在佛祖手指上寫下“到此一游”。當(dāng)然這是一句調(diào)侃，不過將現(xiàn)代人的刻字陋習(xí)溯源于甲骨文、銘文，乃至歷代王侯將相文人騷客留下的碑文，我以為欠妥。古人的留字基于文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，遺世而愈顯珍貴；今人的刻名盡是些歪歪扭扭的筆畫，是基于滿足個(gè)人私欲的妄為。也許二者同屬留名于世的心理需求，但性質(zhì)卻大相徑庭。

　　實(shí)際上，現(xiàn)代人在景區(qū)刻字很大程度上是一種“刷存在感”的表現(xiàn)，所謂“中國(guó)式刻字”低素質(zhì)的背后，折射出缺乏存在感、價(jià)值感，自我認(rèn)同度低的心理困境。在一個(gè)從小被要求“服從”的環(huán)境下，個(gè)體長(zhǎng)期被剝奪自我、壓抑個(gè)性，很難形成獨(dú)立的人格。與其說在不屬于自己的物品上留名是一種占有欲，倒不如說在公眾能看得見的地方留名，才好證明自己存在。

　　此外，還多少要和“少見多怪”扯上一些關(guān)聯(lián)。那些游歷八方、見多識(shí)廣的人基本不需要以刻字的方式證明自己來過（有此癖好者除外）。這和景點(diǎn)拍照心理相似：資深驢友大多只拍沿途風(fēng)景，而像《泰囧》里寶寶這樣的人物，則需要從各個(gè)角度舉著“剪刀手”，證明自己到此一游。

　　再說回四川竹海景區(qū)以疏代堵的“軟保護(hù)”方式。如果社會(huì)心理和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不發(fā)生結(jié)構(gòu)性改變，文明進(jìn)程就得不到提升，那片遭受命運(yùn)不公待遇的楠竹很可能會(huì)白白犧牲，因?yàn)樵凇翱套旨o(jì)念林”之外的竹林里留名，才更能凸顯自己的個(gè)性，更能“刷”出一種高于世人的存在。