“席地而坐，擇地而臥”是中國(guó)古人初始的生活起居狀態(tài)。我國(guó)古代原本是沒有椅子的，也沒有現(xiàn)代吃飯用的大圓桌，人們普遍都是跪坐著交談、讀書、吃飯、休息?？梢哉f，古人的起居狀態(tài)是一種“平面風(fēng)格”。

　　然而，自從西方的椅子傳入中國(guó)后，中國(guó)人的起居方式由“平面”轉(zhuǎn)為了“立體”。

　　椅子改變國(guó)人的起居方式

　　椅子相對(duì)于中國(guó)古老的文明來說，屬于舶來品，自從椅子進(jìn)入中國(guó)普及之后，我們的起居方式，也漸漸由平面變?yōu)榱Ⅲw，由席地而坐變?yōu)榇棺愀咦Ｖ袊?guó)人從席地而坐到習(xí)慣垂足坐椅，其過渡時(shí)間大致在五代至北宋之間，而大規(guī)模使用椅子則始于宋朝。

　　今天的中國(guó)人早已習(xí)慣坐著椅子、伴著高高的桌子生活，其實(shí)這本是“西式”的起居方式。西式起居與中國(guó)文明結(jié)合，博大包容之下或許亦多少有著原生態(tài)文明的失落。

　　跪坐消亡，使國(guó)人性格發(fā)生變化

　　跪坐是華夏古人的傳統(tǒng)坐姿，是中國(guó)人日常生活的家居常態(tài)。與跪坐相得益彰的是中國(guó)人寬大飄逸的漢服，跪坐在席上，最能體現(xiàn)中國(guó)文明端莊、肅穆、寧靜、謙恭等禮儀風(fēng)范。然而由于椅子的到來和普及，這種優(yōu)美的身體符號(hào)沒了，跪坐作為一個(gè)文化重要的標(biāo)志也慢慢消亡在中華的文明中，隨之消亡的是我們中華文化中的諸多優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　朋友之間再也不可能“促膝談心”，夫妻之間也無法“舉案齊眉”。想想看，古人跪坐在席上，雙膝相依、四目相對(duì)，身體距離與心理距離都離得很近，很容易坦誠(chéng)相待、相互交心。

　　若放到今天，兩個(gè)人面對(duì)面坐在椅子上再“促膝”在一起，不但談話者覺得別扭，旁人看來也會(huì)覺得不倫不類。人與人原來誠(chéng)摯地正面相對(duì)，變成了坐在椅子上側(cè)身相顧，或是隔著桌子拉開了距離，坦誠(chéng)、信任的品格從此漸失。

　　跪坐消亡，減弱了國(guó)人優(yōu)勢(shì)思維

　　純粹的華夏哲學(xué)精神就是跪于天地之間思考，這種典型的東方思維修煉講究的是頓悟，是靈光的閃現(xiàn)，是一瞬間就使思維達(dá)到終點(diǎn)。而西方人重視的是過程，是老老實(shí)實(shí)地推論。

　　也許是巧合，中國(guó)文明最大部分的智慧成果也正是產(chǎn)生在那個(gè)席地跪坐的時(shí)代，自中國(guó)人普遍地從地上站起坐到椅子上去以后，中國(guó)人的思維從此走向僵化，曾經(jīng)有過先秦的深邃、魏晉的靈睿、盛唐的飛揚(yáng)，而自宋以后，則漸趨僵死、老邁、枯燥、壓抑。

　　中國(guó)人一貫擅長(zhǎng)的東方思維能力日趨下降，只有在禪學(xué)中還得到了幾許繼承，而邏輯思維更是自古以來的弱項(xiàng)，此后，中華文化呈萎縮不前之勢(shì)，蓋因中國(guó)人的優(yōu)勢(shì)思維正在減弱，而劣勢(shì)思維也未能增強(qiáng)之故。

　　跪坐產(chǎn)生剛毅正大之氣

　　采取跪坐的姿勢(shì)讀書、聽課、冥想，你可以感覺到身上仿佛在醞釀著一股剛毅正大之氣。這種大氣，與那種大大咧咧、靠在椅子上的慵懶散漫之氣，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

　　有人可能覺得跪坐的樣子刻板，豈知那正是一種剛性的符號(hào)，那端端正正一動(dòng)不動(dòng)的姿勢(shì)，其實(shí)內(nèi)含著一股爆發(fā)力！中國(guó)人性格最果敢剛健的時(shí)代，也正是那個(gè)普遍“跪”著的時(shí)代。

　　在很長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)人就是這樣一絲不茍的，以這種剛直、恭敬、典雅的姿態(tài)創(chuàng)造了輝煌的歷史和文化。先秦人就是這樣面對(duì)面跪坐著產(chǎn)生了豐富的哲學(xué)理論，漢唐人就是這樣跪坐著傲視天下。

　　坐得越高，精神越脆弱

　　當(dāng)中國(guó)人的坐姿從席地跪坐變?yōu)轵v空高坐的時(shí)候，當(dāng)中華民族終于從地上站起來的時(shí)候，具有諷刺意義的是，這時(shí)的中華文明卻走向了下坡路。

　　當(dāng)中國(guó)民族看似驕傲地高高坐到椅子上去的時(shí)候，內(nèi)心與精神卻頗為奇怪地走向了自卑，這個(gè)站立起來的民族竟走進(jìn)了一段屢受外侮的歷史，宋朝人坐是坐起來了，外交地位和民族精神卻是跪下去了。

　　后世國(guó)人不明白這種華夏原道精神的奧妙——當(dāng)你跪坐于地的時(shí)候，你不是婢膝于他人腳下，恰當(dāng)?shù)卣f，這是一種親于地、仰乎天的生活符號(hào)象征和精神體現(xiàn)，是自卑于天地。跪坐修養(yǎng)就是與天地合一的修煉，有利于心之純正，人格之獨(dú)傲。

　　在“平面”席居時(shí)代，你拜見自己的上級(jí)或長(zhǎng)輩，對(duì)方會(huì)端端正正、腰桿筆直地正坐著等候你上前問候，你會(huì)感到那比坐在椅子上更具有一種凜然不可侵犯之氣，而且這種凜然氣質(zhì)的內(nèi)涵是豐富的，它同時(shí)也是“不亢不卑”的精練表達(dá)，使你鮮明感受到今天許多達(dá)官貴人歪歪扭扭坐著，翹著二郎腿待客是多么淺薄。

　　而近古以來的中國(guó)人，坐是坐得越來越高，精神卻是越脆弱。卻不知道，當(dāng)你的身體愿意矮一截表達(dá)對(duì)天地的恭敬時(shí)，你的靈魂卻能得以在天空騰飛。

　　“跪坐”文化不是糟粕

　　跪坐不是一個(gè)單一的文化符號(hào)，它在文化體系中具有連鎖性，它會(huì)牽涉到現(xiàn)代中國(guó)人諸多的生活習(xí)慣及外在文化的問題。它是早已逝去的事物，要想完全拾回是不可能也不現(xiàn)實(shí)的。如果復(fù)古，就不得不牽連至居室文化的復(fù)古，牽涉到生活用具的問題、中國(guó)人起居習(xí)慣的問題、社會(huì)禮俗的問題等等。

　　而中國(guó)人放棄席居后的歷史文化也并非一無是處。

　　在批判中國(guó)文化的時(shí)候，不要誤把精華當(dāng)糟粕，“跪坐”作為曾長(zhǎng)期存在于古人生活中的禮俗，是精華而非糟粕。它體現(xiàn)了先人深邃的智慧，對(duì)身心體都有各種益處。對(duì)于今天的我們，跪坐是一種有益無害的修養(yǎng)身心的方式。

　　關(guān)于中華文明的衰落，歷史學(xué)家與社會(huì)學(xué)家，都從不同方面給出了不同的解讀，但有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：自宋開始，中原文明屢屢遭受游牧民族的侵?jǐn)_，終宋一朝，一直受到遼、西夏、金、蒙古等外族的侵襲和擠壓，最后亡于元。這些外族都是馬背上彪悍的民族。后來大明朝又是亡在游牧民族女真之手。四平八穩(wěn)、越來越僵化的農(nóng)耕文明屢屢敗于強(qiáng)健奔放的游牧文明，這其中的根源或許讓我們重新尋找跪坐的價(jià)值。