長(zhǎng)久以來(lái)，在國(guó)內(nèi)唐卡拍賣市場(chǎng)一直存在著這種現(xiàn)象：一些具有較高收藏價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的唐卡作品本應(yīng)該高價(jià)成交，結(jié)果成交價(jià)卻很低，或無(wú)人問津甚至流拍；而一些較為普通的唐卡作品卻經(jīng)常以高價(jià)成交。通過多年的研究，不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：多數(shù)人對(duì)唐卡藝術(shù)的認(rèn)知十分有限，在唐卡藝術(shù)鑒賞和收藏的過程中可以借鑒和參照的標(biāo)準(zhǔn)也是模糊不定的，所以國(guó)內(nèi)藏家更多的是將衡量中國(guó)古代書畫作品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)套用在唐卡上。唐卡藝術(shù)與其他工筆繪畫藝術(shù)存在著相通的共性部分，也存在著不同點(diǎn)，而恰恰是這些不共的特點(diǎn)反應(yīng)了唐卡的核心價(jià)值，成為唐卡區(qū)別于其他藝術(shù)品類的關(guān)鍵所在。

　　唐卡起源于藏王松贊干布時(shí)期。在藏傳佛教初傳雪域時(shí)，如何使得沒有文字基礎(chǔ)的藏族人民能夠接受并理解佛法？蓮花生大士將深?yuàn)W的佛教教義巧妙的蘊(yùn)含在唐卡的內(nèi)容中，善巧地使人們很快地通過形象直觀的佛教繪畫來(lái)理解佛教的教義，從這一點(diǎn)看，蓮花生大士可以說是讀圖時(shí)代的開創(chuàng)者。這也是佛教得以在雪域迅速傳播開來(lái)的一個(gè)重要原因。可以說，唐卡出現(xiàn)此世間的最初目的是為宗教服務(wù)。對(duì)信徒來(lái)說，唐卡中所繪就是佛菩薩真實(shí)的化身，虔誠(chéng)供奉禮拜唐卡中的佛菩薩，與禮拜真佛相同，所以唐卡是表征佛經(jīng)教義的宗教法器。唐卡繪制是否如理如法、唐卡中所傳遞出的內(nèi)容與經(jīng)典的相互契合度是收藏唐卡要考慮的重要因素，也是區(qū)別于其他藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不同要素。

　　殊勝為一幅好唐卡的必備要素

　　以2015春拍北京古天一拍賣“緣起——藏傳佛教藝術(shù)”專場(chǎng)上拍的唐卡作品為例，其“中陰文武百尊六聯(lián)唐卡”尺寸是124×38cm，成交價(jià)17.25萬(wàn)元。這幅唐卡的圖錄說明雖然描述的文字很多，但并沒有把它獨(dú)特的賣點(diǎn)提煉出來(lái)。在我看來(lái)，此幅唐卡有以下獨(dú)到之處：

　　題材殊勝 佛教也好，其他宗教也罷，對(duì)于人類來(lái)說，生死事大，古今中外能將生死置之度外的人很少。無(wú)論你接受也好，忌諱也好，這都是人們?cè)谏倪^程中要面對(duì)的。藏傳佛教稱為密法，確有諸多殊勝之處：依據(jù)佛教教義這組唐卡的繪制內(nèi)容可以說是解脫生死的捷徑法寶。按照佛教的生死觀，人死之后七七日內(nèi)，這幅唐卡中的靜相佛和忿怒像佛都會(huì)由亡者心識(shí)中自然顯現(xiàn)，如果生前不知道這些神佛的形象，會(huì)見而生恐懼延誤解脫的時(shí)機(jī)。如果生前熟習(xí)這百位神佛的形象，并能于臨終后辨認(rèn)出，立即能解脫生死，往生西方極樂世界。這類題材的唐卡可以說是“見即解脫”的代表，從題材上自然價(jià)值非凡，這是第一點(diǎn)。

　　形制殊勝 文武百尊系列老唐卡存世量較多，多數(shù)分為兩種形制：一種為文武百尊全部繪制于一幅唐卡中；另一種是分別為文尊42尊和武尊58尊的兩幅獨(dú)立唐卡，以多幅唐卡并列組合形式存在的唐卡很少見。此種裝裱形式也免于像掛軸類唐卡那樣經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的卷起與展開而造成磨損，從而在品相上得到了更大的保護(hù)，所以說此套唐卡形制殊勝。

　　出處殊勝 從此套唐卡的裝裱形式可以看出，這幅唐卡組合起來(lái)之后，尺幅非常大。此種裝裱形式和尺幅的唐卡多懸掛供奉于廟堂或道場(chǎng)，不大可能是民間私人供奉之用，這無(wú)疑增加了此套唐卡的附加價(jià)值。用當(dāng)下流行的話說，這幅唐卡見證了無(wú)數(shù)法會(huì)、注入了活佛高僧虔誠(chéng)信念的唐卡承載了滿滿的正能量，具備了特殊的加持力。

　　當(dāng)然，此套唐卡也存在著一些瑕疵，比如從畫面顏料情況看，繪制年代應(yīng)不到18世紀(jì)，屬于晚清或民國(guó)的作品。此外，文武百尊內(nèi)容不夠完整，現(xiàn)有的六幅主要體現(xiàn)了忿怒尊，而以五方佛為首的寂靜尊部分缺失較多，人物細(xì)節(jié)刻畫也較為簡(jiǎn)單。此套唐卡在今春的落槌價(jià)僅為人民幣15萬(wàn)元，這個(gè)價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同場(chǎng)的另一幅相同題材的單幅唐卡。我相信，隨著唐卡收藏愛好者知識(shí)的不斷積累，鑒賞能力的不斷提高，這套作品日后將會(huì)有更高的上升空間。

　　唐卡流派及價(jià)值表現(xiàn)

　　唐卡傳承中的特殊流派也直接影響唐卡作品的價(jià)值，特別是傳世量較少的畫派的作品。公元15世紀(jì)中葉到17世紀(jì)，是唐卡三大流派之間斗爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期。三大唐卡流派分別是勉唐畫派、欽則畫派和嘎瑪嘎茲畫派。三大畫派中，勉唐畫派得到了格魯派的支持，隨著格魯派在教派斗爭(zhēng)中的全面勝利，依附于格魯派的勉唐畫派藝術(shù)以“標(biāo)準(zhǔn)樣式”的統(tǒng)一面貌終成畫壇霸主，占據(jù)了唐卡藝術(shù)的絕大部分份額；嘎瑪嘎茲畫派因其畫風(fēng)趨向漢族化，唐卡中的人物著漢裝，傳記故事題材中出現(xiàn)明清樣式的園林和庭院，與漢族的工筆畫有著相近的審美情趣。因此在400多年的發(fā)展過程中，一直受到漢地帝王的推崇，此派畫風(fēng)的作品較多的保存在北京故宮博物院，現(xiàn)藏東地區(qū)依然有該畫派的傳承人在創(chuàng)作。與前兩者不同的則是欽則畫派，這個(gè)受薩迦派所推崇的畫派保持了較多印度、尼泊爾早期的藝術(shù)元素，以繪制怒相神見長(zhǎng)，曾經(jīng)與勉唐派齊名，并稱“一文一武”，只是隨著薩迦派的地位被取代，欽則畫派也逐漸沒落，后繼無(wú)人。前兩年依然能看到藏地有人提倡保護(hù)欽則畫派的新聞報(bào)道。

　　物依稀為貴，特別是具有一定藝術(shù)價(jià)值的稀罕物件值得人們關(guān)注。2015春拍期間，我看到了幾幅欽則畫派的唐卡，成交結(jié)果都不好，它們或低價(jià)成交或以流拍告終，究其原因還是國(guó)內(nèi)藏家對(duì)藏傳佛教繪畫歷史研究較少，這也是欽則派經(jīng)典唐卡作品多流失到國(guó)外人士手中的重要原因。

　　同一題材唐卡拍賣結(jié)果迥異

　　在今年春季，吉祥天母這個(gè)繪畫題材的唐卡在幾家大拍賣公司的拍賣會(huì)上都有上拍，仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)它們有的成交價(jià)高，有的低價(jià)成交，有的甚至流拍，這到底是為什么呢？

　　2015春拍中國(guó)嘉德“圣域莊嚴(yán)—金銅佛造像精品專場(chǎng)”的3166號(hào)拍品“吉祥天母”唐卡，尺幅26.5×21cm，以3.45萬(wàn)元成交。北京匡時(shí)“作意——佛教藝術(shù)專場(chǎng)”的3142號(hào)拍品“吉祥天母”唐卡，尺幅54×34cm，以14.95萬(wàn)元成交；本場(chǎng)的3206號(hào)拍品“吉祥天母唐卡”，尺幅28.2×22.3cm，流拍。

　　這三幅吉祥天母唐卡中，北京匡時(shí)以14.95萬(wàn)元成交的那幅是典型的勉唐派作品，而中國(guó)嘉德和北京匡時(shí)流拍的兩幅吉祥天母唐卡，其繪畫風(fēng)格都有欽則派的特點(diǎn)。我個(gè)人最為欣賞的是流拍的那一幅，它也是三件作品中欽則派畫風(fēng)特點(diǎn)最為顯著的一幅。這幅唐卡的殊勝之處在于：

　　從造型上看 主尊吉祥天母造型呈現(xiàn)夸張優(yōu)美的舞態(tài)，畫面富于動(dòng)感，背光火焰燃燒到空間中，旗幟繩帶當(dāng)空舞動(dòng)，天母和空行母的身體修長(zhǎng)，手足柔美，指、趾皆長(zhǎng)，在尖端有上卷肉，就連主尊旁邊的摩羯、獅面空行也不甘居于陪襯的角色，在有限的舞臺(tái)上，扭動(dòng)著自己的身體，生機(jī)無(wú)限。

　　從人物造像細(xì)節(jié)處看 欽則派的人物多以怒相神為主，形象生動(dòng)鮮活，人物毛發(fā)有虛實(shí)變化，對(duì)身體重要器官的表現(xiàn)大膽而夸張。吉祥天母是藏傳佛教中重要守護(hù)神，其造像無(wú)一例外的呈現(xiàn)威嚴(yán)、恐怖的忿怒像，而此尊天母造像，棄絕了制約一般畫師的繪畫模式，含蓄而略帶趣味的形象中藏有耐人尋味的內(nèi)在之美，左側(cè)藍(lán)色身的摩羯空行母倒是兇相畢露，巨齒獠牙，形象十分可怖，將欽則派怒相神的魅力顯露無(wú)遺。值得注意的是，此幅唐卡中對(duì)三位佛母的乳房和生殖器官（藍(lán)色摩羯佛母）均有夸張、大膽的刻畫，讓人乍一看不敢相信這竟然是佛教的藝術(shù)，這正是12世紀(jì)克什米爾妖嬈的西域風(fēng)格在欽則畫派中的延續(xù)。

　　從背景設(shè)色看 欽則派畫師固守著傳統(tǒng)的單色基底，通常以藍(lán)色為主，基本不見其他畫派背景中的青綠山水，色彩搭配考究，細(xì)致，善于控制相近的同類色，制造出虛實(shí)變化，閃爍跳動(dòng)的幻覺效果。

　　正是這樣一幅特色鮮明，畫風(fēng)罕見，造型別致的吉祥天母唐卡，估價(jià)僅1萬(wàn)-2萬(wàn)，但最終還是流拍了?？梢?，國(guó)內(nèi)藏家朋友們并沒有充分的關(guān)注其背后的價(jià)值。如果不是真正熱愛唐卡這門藝術(shù)的人，不會(huì)花費(fèi)時(shí)間去學(xué)習(xí)、研究、思考它，這也是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)唐卡拍不出好價(jià)錢的一個(gè)重要原因。

　　國(guó)外的唐卡藏家，基本都是藏傳佛教的狂熱粉絲，醉心于對(duì)藏傳佛教不同階段歷史、教義和唐卡中各種圖像符號(hào)及其變化的研究，并不斷有唐卡研究的專著出版，這是國(guó)內(nèi)藏家需要學(xué)習(xí)和提高的部分。不懂藏傳佛教教派歷史，不懂唐卡中題材的象征意義，不懂西藏繪畫風(fēng)格的演變，只憑感性判斷，寄希望于套用其他藝術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)唐卡是不行的，那樣就如同那摸象的盲人。

　　老唐卡收藏魅力無(wú)限

　　唐卡既是藝術(shù)品，在佛教信徒那里它更是實(shí)用的修行法器，是供信徒焚香禮拜，作為對(duì)境修行的宗教圣物。藏傳佛教根本不需要“藝術(shù)”、“作品”之類的概念，自然也沒有所謂的“唐卡大師”等世俗級(jí)別，而是將其視為修行的一部分來(lái)認(rèn)識(shí)和踐行，這是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我的我們所未曾有的藝術(shù)體驗(yàn)。存世的一幅幅老唐卡，正是歷代無(wú)名大師集體描繪佛法的殊勝之境。畫師把對(duì)佛祖、菩薩的敬畏、恭敬之情畫進(jìn)了自己的作品，即便是永遠(yuǎn)不能為世人所看到的裝藏唐卡也繪制得畢恭畢敬，因此大多數(shù)的老唐卡都是度量精準(zhǔn)且如理如法，不會(huì)出現(xiàn)任何不合法制的現(xiàn)象，即使有的作品會(huì)因畫師才能的局限而略顯稚拙，但絕沒有因畫師畫技嫻熟而草率應(yīng)付作品出現(xiàn)，這正是老唐卡魅力所在，也是藏傳佛教繪畫之所以精良感人的甚深秘密。所以實(shí)事求是的說，現(xiàn)今對(duì)唐卡藝術(shù)的價(jià)值判斷依據(jù)還沒有系統(tǒng)的建立起來(lái)，對(duì)唐卡價(jià)值的估價(jià)自然也遠(yuǎn)沒有達(dá)到它應(yīng)有的高度。（文/于闖）