周江林

　　驚人相似的是：2015年處在債務(wù)危機(jī)中的希臘人與2000多年前的古希臘人一樣，在一個社會架構(gòu)瀕臨瓦解之時，人們追求的是安寧，半推半就往前走，而不是積極變革。

　　一度，希臘人是安逸幸福的，國家給予國民各種福利待遇，如從小學(xué)至大學(xué)的全民免費公共教育，公務(wù)員享有的名目繁多的各種補貼。希臘債務(wù)危機(jī)，源于2009年12月希臘政府公布政府財政赤字，而后全球三大信用評級機(jī)構(gòu)相繼調(diào)低希臘主權(quán)信用評級從而揭開希臘債務(wù)危機(jī)的序幕。中國古人有言“由儉入奢易，由奢入儉難”，而今，這個曾經(jīng)的文明古國正瀕臨崩潰的邊緣—失業(yè)率高達(dá)25%，40%的兒童生活在貧困中。如果考慮通貨膨脹和稅收問題，希臘富裕階層的收入水平回到了1985年，而窮人更是回到了1980年。

　　英國哲學(xué)家羅素準(zhǔn)確把握了古希臘與希臘化時代之間在精神氣質(zhì)上的巨大差異。如果說古希臘的哲學(xué)家們對人生抱持著無畏的歡愉態(tài)度，那么希臘化時代彌漫的則是普遍的悲觀主義和不安全感。這種不安和悲觀貫穿整個希臘化時代，甚至可以認(rèn)為，整個希臘化時代的哲學(xué)都是逃避的哲學(xué)。同樣，這些帶著消極因素的世界觀像帶毒素的刺時不時地扎希臘民眾一下。

　　6月25日，希臘與歐洲債權(quán)人談判破裂，該國宣布舉行全民公投。7月5日，全民公投結(jié)果出來，任性的希臘民眾對債權(quán)人說“不”。7月13日，在經(jīng)歷了17個小時的馬拉松式談判后，歐洲債權(quán)人再退一步，就希臘援助協(xié)議達(dá)成一致，將對希臘提供新一輪援助，避免其脫離歐元區(qū)。

　　形成債務(wù)危機(jī)有多方面原因，但我認(rèn)為，這與希臘人自古及今的人生觀和人性有著很大關(guān)系，有著比政府和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題更深層的文化方面的成因。盡管曾經(jīng)輝煌的形而上學(xué)的氛圍已經(jīng)遠(yuǎn)離，但這些先賢們的精神或多或少融入希臘人的血脈中，正如羅素在《西方哲學(xué)史》中指出：“它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。”

　　犬儒主義的演變

　　自古，希臘人有一種自然主義情懷（這一點上，同接受道家影響的中國人有類似之處），自然主義跟人為是相對的。希臘人喜歡自然，和人為構(gòu)成對立。至今，他們也并非喜歡摩天大樓等建筑（而當(dāng)下，所謂接受現(xiàn)代化的中國人卻也越來越迷戀美國式和羅馬式的城市化觀念）。

　　自然主義回到希臘先賢那里，即是犬儒主義，奠基人是比柏拉圖大20歲的安提斯泰尼，年輕時曾參軍作戰(zhàn)，先是智者高爾吉亞的學(xué)生，后一直跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，親見蘇格拉底飲鴆而死。他老年后，摒棄了從前所重視的東西。除了純樸的善良而外，他不要任何東西。他露天講演，認(rèn)為一切精致的哲學(xué)毫無價值，信仰“返于自然”，主張不要政府，不要私有財產(chǎn)，不要婚姻，不要確定的宗教。

　　決心像狗一樣生活，狄奧根尼贏得了“犬儒”的稱號，他住在一個舊木桶里，財產(chǎn)只有一件斗篷、一根棍子、一個面包袋。一次亞歷山大大帝訪問他，問他需要什么，狄奧根尼答道：“我希望你閃到旁邊，讓我可以曬到太陽?！?

　　其實回到今天我們要談?wù)摰南ＥD人，犬儒主義已經(jīng)變質(zhì)。古代犬儒是“隱士”式人物，他們特立獨行、與眾不同；現(xiàn)代犬儒是社會大眾，犬儒心態(tài)和情緒滲透在他們的日常思維、行為和話語之中，隨時都在與社會生活的方方面面結(jié)合、交融和變化。因此，呈現(xiàn)在債務(wù)危機(jī)中希臘人這樣的特定環(huán)境里，那種犬儒主義的情緒特征是煩、累、厭倦、沮喪和無聊。

　　曾對政治有期望的希臘人

　　“讓一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不至于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的臉色，以傷害他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。”

　　在古希臘，個人與國家的關(guān)系經(jīng)歷了兩個階段，在城邦時代，個人（主要指作為公民的個人）與國家（城邦）幾乎是融為一體的，個人是國家有機(jī)體的一個組成部分，而國家則是公民生活圍繞的中心，城邦興衰與個人利益是緊密聯(lián)系在一起的，因此，城邦時代的哲學(xué)家，如柏拉圖、亞里士多德等人均視個人為城邦國家的一部分，在國家之外獨立存在的個人—這種觀念是城邦時代的希臘人從來都不曾有過的。

　　在城邦解體后的希臘化時代，個人與國家之間緊密而融洽的關(guān)系也隨之終結(jié)，希臘人不得不學(xué)會過單獨的生活，而且還得學(xué)會在一種新的社會聯(lián)合體的形式下，即龐大帝國的形式下生活在一起，尤其是政治上的獨裁專制，將一般民眾統(tǒng)統(tǒng)排除在政治生活之外。因此，個人與國家的關(guān)系日益疏離。

　　當(dāng)下的希臘人顯然對他們的政府以及制度同樣失去了信心和希望。這也是從對政治、公共人物的幻滅開始的。他們認(rèn)為，在真實的生活里，良心不過是人類虛妄的迷思夢想，只有徹底受金錢和權(quán)力支配的貪婪和自私才是人性真實的本質(zhì)。

　　呈現(xiàn)出斯多葛主義色彩

　　公元前3世紀(jì)，希臘城邦制度解體后，芝諾創(chuàng)立了斯多葛派，成為希臘化時代最具影響力的哲學(xué)，它吸收了犬儒主義最好的東西，成為更圓通的哲學(xué)。作為一種教義，它贏得了比柏拉圖和蘇格拉底學(xué)說更多的信徒。今天，斯多葛主義幾乎等于克制和堅忍的同名詞，追求的是消除激情和欲望，過冷靜而達(dá)觀的生活。這些自然主義者認(rèn)為，一個人的牽掛愈少，那么他受到的傷害或打擊就會愈小。而世界變得如此不好，就讓我們學(xué)會遺世而獨立吧。

　　2000多年后，美國人梭羅也堅持斯多葛主義主張，提倡回歸本心、親近自然， 1845年7月4日，梭羅來到了瓦爾登湖畔的次生林里，嘗試過一種簡單的生活。偉大的《瓦爾登湖》于1854年問世。

　　深受斯多葛主義影響，希臘人并不認(rèn)同中央政府政治，當(dāng)時的伯里克利時代，雅典和其他希臘城市結(jié)成提洛同盟，就因為雅典控制同盟，迫使其他城邦單純?yōu)槠淅U稅，而導(dǎo)致了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，最終于公元前404年打敗了雅典。

　　今天，雖然4個希臘人里就有一個是公務(wù)員，直接依賴政府獲得收入，但他們認(rèn)為中央政府是浪費和腐敗的，這種缺乏對政府的忠誠甚至也延伸到對歐盟的態(tài)度。希臘人高興地接受歐盟的補貼，但憎恨歐盟干預(yù)他們的生活。

　　伊壁鳩魯學(xué)派

　　世俗生活的繼承者

　　今天來看，經(jīng)后人曲解的伊壁鳩魯?shù)南順分髁x很大程度上是一劑毒藥。享樂主義通常與個人主義、拜金主義等掛鉤，其實質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。

　　伊壁鳩魯學(xué)說的中心目標(biāo)就是要達(dá)成一種不受干擾的安寧狀態(tài)，提倡尋求快樂。心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。伊壁鳩魯學(xué)派的影響延續(xù)了4個世紀(jì)，廣泛傳播于希臘-羅馬世界。伊壁鳩魯一生病痛不斷，但他鍛煉自己忍受這一切，追求快樂人生。

　　盡管伊壁鳩魯派生活簡樸而又節(jié)制，但人們經(jīng)欲望的推動，體驗到一種積極的快樂。目標(biāo)一旦達(dá)到，在沒有任何進(jìn)一步欲望的情況下，消極的快樂就實現(xiàn)了。它是酒足飯飽之后的一種神氣活現(xiàn)的狀態(tài)。

　　同樣的警覺者有倫敦市市長鮑里斯·約翰遜，他在《每日電訊報》上談道：“如果希臘人能夠改變他們的國民性，突然發(fā)現(xiàn)北歐人對政府的信念和德國人的勤勞與節(jié)儉，那么災(zāi)難可以被扭轉(zhuǎn)?！?

　　也許看起來是這樣—以上種種歷史根源塑造了希臘民眾的個人心理，影響了社會規(guī)范，他們已經(jīng)很難隨著市場的政策一起改變。

　?。ㄗ髡邽樵娙?、《空中生活》主編）