——讀《中國哲學(xué)簡史》

　　□牛志鋒

　　很早就聽說過馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。該書將哲學(xué)史經(jīng)驗與哲學(xué)心得融為一體，以20萬字的篇幅敘述了中國幾千年的哲學(xué)史，簡明、生動、深邃、易懂。一改過去所接觸到的哲學(xué)類書籍，總覺深奧難懂，認(rèn)為哲學(xué)是哲學(xué)家的事，哲學(xué)離大眾很遠。但在讀過《中國哲學(xué)簡史》后，忽覺撥云見日，一點就通。實際上，哲學(xué)就在中國幾千年的傳統(tǒng)文化之中，在每個人每天的生活之中，并實實在在地孕育在每個人的頭腦中，反映在每個人的行動上。所以，每當(dāng)空閑時間，捧起這本書來，都只能是細(xì)細(xì)讀來，深思每一個字……

　　《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任客座教授時的英文講稿，用該書的翻譯者趙復(fù)三的話說：“資料是古老的，眼光卻是現(xiàn)代的。”并稱馮友蘭先生是“運用史料時是史家，探討問題時卻是哲學(xué)家”。馮友蘭先生所寫這部書的思想和資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的。所以，這本書在今天仍然不失為是一本哲學(xué)和文化的經(jīng)典著作。大家熟知的韓國歷史上第一位女總統(tǒng)樸槿惠是這樣贊賞這本書的：“在我最困難的時期，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔的，是中國著名學(xué)者馮友蘭著作的《中國哲學(xué)簡史》?！弊憧梢娮C，這本著作的影響力，也說明了經(jīng)典永遠是不過時的。

　　馮友蘭先生從中國哲學(xué)的精神、背景，中國歷史文化先祖（孔子、諸子、墨子等），道家、儒家等與西方哲學(xué)比較，用自己的智慧思考和學(xué)識語言闡述了中國哲學(xué)史。

　　中國哲學(xué)存在于中國傳統(tǒng)文化中。一提起哲學(xué)大家，很多人都能說出西方的大哲學(xué)家康德、黑格爾等，但在中國歷史上卻沒有把誰確切地標(biāo)注為哲學(xué)家。實際上，這與中國文化人表達思想的方式有關(guān)。在表達方式上，中國的文人喜歡用格言、比喻和事例來說理，難免有不透徹的地方，采用的是暗示的方法，而不是一瀉無余，這是中國詩歌、繪畫等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。在中國文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩往往是“言有盡而意無窮”，一位慧心有思考的讀者，讀詩時卻能從詩句之外去會意，讀書時從字里行間去回意，語言的作用不在于它的固定含義，而在于它的暗示，引發(fā)人去悟道，這是中國藝術(shù)所追求的境界，也是中國哲學(xué)家表述思想的風(fēng)格。例如，大家熟知的《三字經(jīng)》第一句話“人之初，性本善”，便可看做是孟子哲學(xué)基本思想的體現(xiàn)。所以說，從前在中國，一個人如果受教育，首先就是受哲學(xué)方面的啟蒙教育?！墩撜Z》 《孟子》 《大學(xué)》 《中庸》 等無不深藏著哲學(xué)的智慧。

　　那么什么是哲學(xué)呢？馮友蘭先生是這樣說：“哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。”但并不是所有的人都對人生進行反思，至于作系統(tǒng)反思的人就更少了。一位哲學(xué)家總要進行哲學(xué)思考，即稱之為反思，因為它把人生作為思考的過程，在這個過程中，把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。釋迦牟尼認(rèn)為：“人生就是苦難的根源?！笔欠窨梢赃@樣認(rèn)為，苦難是人生的財富，苦難的過程也是一個人思考的過程、也是一個人哲學(xué)思維的形成過程？許多人認(rèn)為，中國哲學(xué)是一種處世的哲學(xué)，很難說這樣的看法對或錯。中國哲學(xué)既是理想主義，又是現(xiàn)實主義；既講求實際，又不膚淺。傳統(tǒng)的中國哲學(xué)講究的是“學(xué)”和“道”。“學(xué)”，用現(xiàn)代話說就是增長正面知識，“道”則是心靈的提高，哲學(xué)則是后一個范疇。中國的圣人，品格上可用“內(nèi)圣外玉”四個字來刻畫?！皟?nèi)圣”，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；“外玉”，是說他在社會活動中好似君王。而哲學(xué)的使命是使人樹立起“內(nèi)圣外玉”的品格。

　　普通人讀哲學(xué)、學(xué)哲學(xué)，是為了使人得以成為人，而不是為了成為某種特殊的人、高高在上的人、不食人間煙火的人。

　　講中國哲學(xué)就不得不說中國的儒家和道家，它們都是中國文化哲學(xué)的先祖。儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)，還是對中國人影響最深的。儒家思想強調(diào)個人的社會責(zé)任，道家則強調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性。中國哲學(xué)中的這兩種思潮，大體類似于西方思想中的古典主義和浪漫主義兩種思潮。試讀杜甫和李白兩個同生活于8世紀(jì)詩人的詩，人們不難分辨出中國思想的兩大流派——儒家與道家——對兩人的不同思想影響。

　　道家，同時把屬于自然和人類的東西嚴(yán)格區(qū)分，即自然令人快樂，人為給人痛苦，強調(diào)“天人合一”，即人與自然、與宇宙合一。直到步入現(xiàn)代社會的今天，這些仍是人們的追求和向往。

　　儒家思想是中國農(nóng)耕文化、經(jīng)濟條件、地理環(huán)境的產(chǎn)物，因此對中華民族來說，2000多年的封建歷史，儒家思想成為中國正統(tǒng)的哲學(xué)就不難理解了。

　　對于中國的藝術(shù)與詩歌，儒家和道家都有自己的看法。儒家把藝術(shù)與詩歌看成是道德教育的工具。而道家追求的是心靈自由流動，把自然看成最高理想，這給予了藝術(shù)家們無窮的靈感。

　　由此看來，中國哲學(xué)蘊藏于中國傳統(tǒng)文化之中，交融相伴，影響著中國，影響著世界?，F(xiàn)代社會倡導(dǎo)國學(xué)，學(xué)習(xí)中華文化。在這個學(xué)習(xí)的過程中，只要靜下心來，用些時間去思考，就能品味出這其中的哲學(xué)智慧，這種智慧也是我們的前人所精心耕耘的，留給現(xiàn)代、將來中華民族的寶貴精神財富。

　　這只是讀了這本書后的一點點感想，更多的東西還需要學(xué)習(xí)、思考。

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