“一個好的建筑設計，在人使用的部分要盡量做到極致化，要以人為本，在建筑方面更要化繁為簡，突出特色”，張昊在接受中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道記者采訪時這樣談到。在他看來，衡量一個建筑設計的好壞，首先要看它是否適合這個地方，是否能夠將它本身的普適性與它所處的地區(qū)特色有機地結合在一起，同時滿足人們使用的需要。

　　作為2015年文化部文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意人才扶持計劃入庫人才，來自天津只有27歲的張昊，乍看起來就像鄰家男孩一樣陽光、有活力。你很難想象，這樣一個簡單的男孩，從2010年從事規(guī)劃設計工作至今，先后參與項目70余個，包括城市規(guī)劃城市設計、部分專項規(guī)劃、建筑概念設計、景觀設計、村莊規(guī)劃等。

　　普陀山慈慧遠航觀音法界顯圣靈壇創(chuàng)意設計方案(圖)

　　當被問及對于自己職業(yè)的理解時，張昊認為，“客觀來講，規(guī)劃是對整個空間與控制與把握，重在控制，而設計則是在小的范圍內進行的更為精細化的空間創(chuàng)造，相對而言，要求更為苛刻，標準也更高”。據(jù)中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道記者了解，此次張昊因為普陀山慈慧遠航觀音法界顯圣靈壇創(chuàng)意設計方案而入選人才庫。談到設計初衷的時候，張昊告訴中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道記者，在整個設計包括建模、空間渲染的創(chuàng)作過程中，他首先從中國傳統(tǒng)佛教建筑形態(tài)研究做起，立足于融合傳統(tǒng)文化、佛教思想、現(xiàn)代審美、周圍環(huán)境等元素來最大程度地完美呈現(xiàn)觀音法界顯圣靈壇。在這個過程中，他先后仔細查閱相關宗教文獻，不斷探訪居士等佛教人士，力求將最純粹的佛教文化容入到當代的建筑藝術中去，并嘗試盡量與周圍的環(huán)境藝術與空間序列設計達到一致。

　　張昊告訴中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道記者，“文心匠人”是自己努力的方向，之所以說“匠人”是源于《周禮考工記》一書。這部影響中國兩千年城市建設的最早的經(jīng)典，里面將城市建造者定義為“匠人”，至于“文心”就不得不談到中國的文化。在他看來，中國文化的核心之一就是“儒釋道”文化，而這種文化淵源在很大程度上也對他自己的設計理念產(chǎn)生了深遠的影響。“‘三十輻共一轂，當其無，有車之用也。埏埴以為器，當其無，有器之用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用’，道家所倡導的這種‘少就是多，無才是有’的觀點，本質上其實是在強調事情發(fā)展到極致是簡約”，張昊認為，對于這種有無設計理念的把握，很多時候能夠幫助我們創(chuàng)作出更多人性化的規(guī)劃與設計。同時，張昊引用清人笪重光《畫荃》“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境”談到，中國書畫的空間處理同樣適用于規(guī)劃設計。在現(xiàn)實生活中，藝術“空景”的設計，以及在規(guī)劃的空間秩序與節(jié)奏安排上，往往能夠給我們帶來更多放松與怡人的體驗感受。

　　張昊

　　交流過程中，張昊告訴中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道記者，在參加中央文化管理干部學院組辦的“2015文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)意人才扶持計劃”培訓期間，自己有幸能夠與很多人才庫學員一起交流互動。同時很重要的是，在這個過程中，自己從很多業(yè)界前輩和高人身上學到了很多此前難以悟到的設計真諦，到深圳文博會、大芬油畫村，洛可可等處的實地參觀學習，再加上業(yè)內專家的現(xiàn)場耐心講解，更是為自己今后的設計道路打開了一片新的視野。

　　“也許做設計和做人一樣，既要給周圍人帶來幸福，又能擁有屬于自己的個性生活才是真正的快樂”，張昊在采訪結束時這樣由衷談到。