每每在不同圈子的朋友聚會(huì)上，只要提起星座，就欲罷不能。為什么人們熱衷于此？為什么談?wù)撔亲鶗?huì)讓彼此認(rèn)同，感到滿足？批評(píng)者對(duì)迷戀星座者的質(zhì)疑，集中在“星座論”無(wú)視世界的復(fù)雜性和偶然性，把人的性格和命運(yùn)標(biāo)簽化。實(shí)際上，這是娛樂(lè)化的淺薄星座論太過(guò)盛行的結(jié)果，嚴(yán)肅的現(xiàn)代占星學(xué)與之相去甚遠(yuǎn)。

　　娛樂(lè)化的星座論和嚴(yán)肅的占星學(xué)

　　對(duì)迷戀星座者的一個(gè)批評(píng)之聲，即是星座把人分成12種，而且這12種人還是按時(shí)序月份排列的，多么愚蠢的想法。實(shí)際上，這是由于娛樂(lè)化的淺薄星座論太過(guò)盛行的結(jié)果，占星學(xué)從來(lái)沒(méi)有把人僅僅分成12種。

　　現(xiàn)代心理學(xué)各派的基本認(rèn)識(shí)幾乎都是一概而論的，或者認(rèn)為人都有病，或者認(rèn)為人都是環(huán)境所造就的?，F(xiàn)代心理學(xué)不能回答這樣一個(gè)問(wèn)題：你作為獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體是什么樣的？你跟別人有什么不同？而現(xiàn)代占星學(xué)正是回答這一問(wèn)題的。

　　我們通常所說(shuō)的12星座，指的是占星學(xué)上的12太陽(yáng)星座，也就是在我們出生時(shí)，太陽(yáng)在星盤上的位置。每個(gè)人還有月亮星座等，行星之間有角度的關(guān)系，所有行星會(huì)在這個(gè)地球自轉(zhuǎn)的時(shí)刻，投射到地球剖面上，從而有了12個(gè)宮位。所有這些的集合，就是每個(gè)人出生時(shí)的星盤。同日不同年出生的人星盤是不同的，同一天不同時(shí)刻出生的人星盤也有很大差別。即便是雙胞胎，星盤上的差異也足以體現(xiàn)他們個(gè)體的差異。每個(gè)人都有屬于自己、不同于別人的星盤。

　　一些寬容的科學(xué)主義者，會(huì)接受占星是概率問(wèn)題。實(shí)際上這是一種錯(cuò)判。這種認(rèn)識(shí)，大抵都出于對(duì)星座的了解僅限12太陽(yáng)星座，而并不了解星盤的概念。但是，占星學(xué)不是概率問(wèn)題，占星學(xué)追求的是針對(duì)個(gè)體的具體與精確。

　　不同文化之下的同一個(gè)規(guī)律

　　截至目前，科學(xué)還沒(méi)有介入占星的領(lǐng)域。但不能認(rèn)為，一種認(rèn)識(shí)不是科學(xué)所得出的，就是迷信，就否認(rèn)它在一定程度上正向著客觀規(guī)律靠近。

　　不同文化背景下的文明，都產(chǎn)生了各自的占星學(xué)。埃及占星、巴比倫占星、印度占星和歐洲中世紀(jì)的占星，它們之間都有過(guò)相互的溝通和借鑒，而中國(guó)元明時(shí)期也受西方影響，出現(xiàn)了類似星盤的占星體系。在不同文化中的人類，在未有彼此溝通的情況下，發(fā)現(xiàn)了同一個(gè)規(guī)律。那么，對(duì)這個(gè)規(guī)律的描述僅是一種文化現(xiàn)象，還是一種客觀的存在呢？

　　占星所研究的性格、命運(yùn)一類問(wèn)題，概括來(lái)看，就是人與時(shí)間的關(guān)系。對(duì)于時(shí)間，通常認(rèn)為它承載著我們，人在時(shí)間的河上流動(dòng)。占星擷取時(shí)間的刻度，研究時(shí)間對(duì)我們有何種意義，如何沖洗并塑造了我們。由此可以理解，為什么以出生時(shí)刻作為研究我們性格乃至生命過(guò)程的依據(jù)。

　　但仍然有一些疑問(wèn)：難道我們的性格、我們的生命境遇，真的受到那些遙遠(yuǎn)星體的影響？太陽(yáng)帶給我們光和熱，月亮帶來(lái)潮汐，這些影響顯而易見(jiàn)，但十分遙遠(yuǎn)的天王星、海王星，我們真的能感受到它們的力量？古代有一種思想，認(rèn)為大尺度下的事物與小尺度下的事物，在結(jié)構(gòu)上有某種對(duì)應(yīng)。照此看來(lái)，占星所依據(jù)的是太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)，與我們生命結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)。我們想了解自己、看到自己與時(shí)間的關(guān)系，但我們自身太微觀了，而我們出生的那個(gè)時(shí)刻又已經(jīng)逝去。因而，我們仰觀天象，研究太陽(yáng)系星體之間的關(guān)系，是為了重構(gòu)那個(gè)已經(jīng)逝去的出生的時(shí)間點(diǎn)；研究那個(gè)時(shí)刻星體的關(guān)系，就是研究那個(gè)刻度的時(shí)間和在那時(shí)誕生的我們自己。

　　占星學(xué)與遺傳學(xué)的矛盾

　　另一個(gè)讓占星學(xué)難以被接受的問(wèn)題，在于其與遺傳學(xué)的矛盾。占星學(xué)表面上和遺傳學(xué)毫不相干，相信遺傳就不能相信星盤。

　　但是，對(duì)于這個(gè)矛盾，我做了一些初步調(diào)查。我所得出的假設(shè)是，星盤中包含遺傳的內(nèi)容，在某種程度上可以說(shuō)，星座是遺傳的。在父母是同一太陽(yáng)星座的案例中，我發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)大比例的孩子仍然是這一星座；在不同太陽(yáng)星座的父母所生子女中，其星盤仍然與父母的星座有某種內(nèi)在的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，星盤的理論與遺傳學(xué)是不矛盾的。

　　我們的生命到底是偶然的，還是必然的？當(dāng)科學(xué)證實(shí)，每個(gè)人的出生不過(guò)是無(wú)數(shù)精子與卵子在極其偶然中的結(jié)合，我們被迫承認(rèn)了自己的偶然與渺小，又多么心有不甘。為什么我們是偶然的，卻又感覺(jué)到自己那樣重要？難道我們真的只是偶然的產(chǎn)物嗎？占星學(xué)再次讓我們心中的古老觀念呼之欲出：每一個(gè)生命的存在包含著必然性的莊嚴(yán)。

　　學(xué)習(xí)占星是需要天賦的

　　當(dāng)代的占星學(xué)是否需要科學(xué)介入？我認(rèn)為科學(xué)介入占星是值得期待的，但同時(shí)，科學(xué)必須對(duì)自身做些改變才可能進(jìn)入這一領(lǐng)域。為什么這樣說(shuō)？這涉及到科學(xué)和占星在世界觀與方法論上的本質(zhì)區(qū)別。

　　它們最本質(zhì)的區(qū)別在于：科學(xué)是排除主觀性的，而占星學(xué)是以主觀為中心的。占星要體察自己，自我的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了占星專業(yè)經(jīng)驗(yàn)的重要部分。譬如在天文學(xué)上，我們知道太陽(yáng)和月亮是極其不同的，它們的性質(zhì)、構(gòu)成完全不同，體積和質(zhì)量相差甚遠(yuǎn)，但在占星學(xué)上，太陽(yáng)星座和月亮星座是同等重要的，其理由是：在我們?nèi)庋劭雌饋?lái)，太陽(yáng)和月亮的大小相近。這個(gè)聽(tīng)起來(lái)幼稚的理由，包含著一個(gè)樸素的道理，即盡管太陽(yáng)和月亮實(shí)際大小相差甚遠(yuǎn)，距離也相差甚遠(yuǎn)，但以主觀為中心的觀察結(jié)論，融合了它們的實(shí)際大小與距離的關(guān)系。

　　同樣地，科學(xué)與占星的學(xué)習(xí)方式是不同的?？茖W(xué)的客觀性帶來(lái)了一種可復(fù)制的、標(biāo)準(zhǔn)化的、大眾的學(xué)習(xí)，每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)并獲得科學(xué)的知識(shí)和研究方法；而占星與中醫(yī)或文學(xué)相似，它的主觀性基礎(chǔ)無(wú)法實(shí)現(xiàn)一種大眾的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)占星是需要天賦的。

　　預(yù)測(cè)是否可能

　　預(yù)測(cè)是否可能，這是占星繞不開(kāi)的問(wèn)題。我們大都接受了理性的勵(lì)志看法，即人的未來(lái)是靠自己的思想和行動(dòng)創(chuàng)造的。在生活中，如果檢視我們做事的成與敗、得與失，往往一半對(duì)一半，但人們依舊期待增強(qiáng)理性的能力。實(shí)際上，這只是我們時(shí)代的看法。中國(guó)古人向來(lái)重視時(shí)機(jī)的概念，所謂天時(shí)地利、相時(shí)而動(dòng)。

　　占星學(xué)認(rèn)為，預(yù)測(cè)是可能的。對(duì)于人的能動(dòng)性，古典占星和現(xiàn)代占星的看法不同。古典占星學(xué)基于宿命論，認(rèn)為人的命運(yùn)是注定的。現(xiàn)代占星則認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)、覺(jué)知可以促成某種轉(zhuǎn)化。但這個(gè)能動(dòng)性和轉(zhuǎn)化，是在一定范圍里的?！懂?dāng)代占星研究》的作者湯普金斯女士曾經(jīng)談到，星盤里構(gòu)成一個(gè)人命運(yùn)的社會(huì)性因素是可以預(yù)測(cè)的，越是個(gè)人的部分越不必預(yù)測(cè)。

　　然而，當(dāng)我們認(rèn)為可以改變自己，我們是否真的能擺脫那些讓我們一次次置身其中的熟悉境遇？當(dāng)我們一次次告訴自己要吸取教訓(xùn)，我們是否真的能克服天性，不去重復(fù)那些犯過(guò)的錯(cuò)誤？人的能動(dòng)性到底能發(fā)揮到多大程度？我以為唯一可以確定的改變是人對(duì)自身認(rèn)知能力的增強(qiáng)，而非事實(shí)上已發(fā)生的那些事情。

　　很多人關(guān)心，預(yù)測(cè)是否可以規(guī)避未來(lái)的災(zāi)禍？這個(gè)猜想陷入一種悖論：假使因?yàn)轭A(yù)測(cè)導(dǎo)致避免了什么，又怎能驗(yàn)證這一預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)之事沒(méi)有發(fā)生，即等于對(duì)預(yù)測(cè)的否定。假使你尋求預(yù)測(cè)，并做了什么以求改變，這一切難道不是命運(yùn)的一部分嗎？難道我們想什么、說(shuō)什么，就真的僅僅是自己要這樣想的，而不是被我們身處的環(huán)境和時(shí)間累積所促動(dòng)的嗎？由此，預(yù)測(cè)的意義又僅限于認(rèn)知。因而真正懂得占星的人是不去預(yù)測(cè)生活的。古人言，盡人事，知天命。我理解為，只有盡人事，才可能知天命。 （張杭，詩(shī)人、劇評(píng)人，現(xiàn)供職于中國(guó)文聯(lián)。）