新華網(wǎng)北京1月9日電(記者 李娜)中國(guó)人習(xí)慣或擅長(zhǎng)山水畫、書法以及篆刻。那么，當(dāng)走進(jìn)西方的博物館，看到天使、圣母或者微笑的蒙娜麗莎時(shí)，他們?cè)谙胧裁?，又是怎么看?

　　武漢大學(xué)的法語(yǔ)系主任吳泓渺，曾在法國(guó)留學(xué)六年，學(xué)習(xí)語(yǔ)言科學(xué)。他坦言，每當(dāng)面對(duì)一幅西方畫時(shí)，還是常會(huì)感到忐忑，莫名其妙。參觀博物館，也許會(huì)像很多游客一樣，看了一幅又一幅，最后只能說(shuō)“我來(lái)了，我看了”。

　　“在喬托的《天使報(bào)喜》前，我很難找到感覺。一位處女，因?yàn)樯系鄣囊痪湓挾茉??？鬃诱f(shuō)天無(wú)語(yǔ)，本質(zhì)的東西一定是靜默無(wú)聲的。而在你們西方人那，什么都要明白地說(shuō)出來(lái)?！眳倾煺f(shuō)。

　　與這位中國(guó)學(xué)者對(duì)話的，正是北京藝術(shù)8創(chuàng)始人佳玥，一位身居北京十年的法國(guó)人。從喬托到畢加索，從倫勃朗到委拉斯開茲，再到達(dá)芬奇，兩位中法人士圍繞著二十多幅西方名畫，在對(duì)話中發(fā)掘兩種不同文化在看、感、思上的差異，并集結(jié)在《當(dāng)蒙娜麗莎遇到中國(guó)人》一書中。

　　蒙娜麗莎既是書中的一小部分，也代表了西方文化。佳玥說(shuō)，這本書既不想鼓吹西方繪畫有多么漂亮，也無(wú)意說(shuō)歐洲文化有多么特別?！拔抑挥袃蓚€(gè)目的，相互理解，并從對(duì)話中找到樂趣。”

　　根據(jù)起初的設(shè)計(jì)，由主修藝術(shù)哲學(xué)的佳玥向吳泓渺提問。后來(lái)，由于對(duì)對(duì)方文化的好奇和興趣，變成了兩個(gè)人的相互提問。在佳玥位于北京一個(gè)老胡同的家中，佳玥和吳泓渺品著紅酒，往往你一句，我一句，聊上一個(gè)下午。

　　除了一問一答外，便是促使對(duì)話步步深入的問題和反問。有時(shí)候，為了弄清某個(gè)疑點(diǎn)，兩人躍出本書初始設(shè)定的范圍，以至于這本書看上去不單單是一本談藝術(shù)的書，而變成了探討各自文化執(zhí)著點(diǎn)和盲點(diǎn)的書。

　　比如在第一章中，選了九幅與基督教相關(guān)的畫作，從《天使報(bào)喜》到《耶穌復(fù)活》，涉及到的主題有未婚先孕，道成肉身，決然不同的語(yǔ)言觀，十字架的寓意，悲憫情懷和畫中各種小物件在基督教中的象征意義。

　　吳泓渺說(shuō)，以人的交往舉例，兩人相遇，互不了解。我怕受到你的歧視，假裝自己什么都懂。然而，沒有了解對(duì)方的善意，對(duì)方也不會(huì)以善意回應(yīng)我，最終解決問題的方法就是戰(zhàn)爭(zhēng)。我常問自己，凡是視野開闊、胸?zé)o成見的朋友，會(huì)有意尋找異國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)。我能做到嗎?如果不能，是因?yàn)樘员?，還是太自大呢?

　　書中以對(duì)話為依托，對(duì)每幅畫進(jìn)行了個(gè)體體驗(yàn)式的欣賞方法。對(duì)于佳玥來(lái)說(shuō)，這些畫大多是她較為熟悉和喜歡，并且代表西方思想的畫作?！白钪匾氖?，通過(guò)繪畫，我們可以提最重要的哲學(xué)和文化問題，從而更加了解對(duì)方，了解世界。”她說(shuō)。