“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！碧K軾此語(yǔ)盡然，亦不盡然。不過身在此山中，多幾分熟悉、幾分溫潤(rùn)，一丘一壑盡在心中，有時(shí)便就成就了一個(gè)夢(mèng)想也是真的，一如拙著《神祇的印痕——中國(guó)竹文化釋讀》。

　　蜀南當(dāng)然有竹，但二十世紀(jì)六七十年代非也，因辦鋼鐵，學(xué)大寨，竹木被砍了個(gè)精光，除房前屋后有那么丁點(diǎn)叢生的黃竹、慈竹外，竹木并不多。

　　與竹海結(jié)緣，是那時(shí)的軍事拉練，從縣城到竹海30多華里，一條小道溯淯江河而上，轉(zhuǎn)而登山，就算我們這些跑慣了的野孩子，也十分艱難；但這確是另一個(gè)世界，修竹茂林，擁青瀉翠，不經(jīng)意就勾去了你的魂魄。也不知翻了幾個(gè)山頭。霧來了，先在你腳下的丹崖絕壁間繚紗著，慢慢向上升騰，不知什么時(shí)候悄悄來到你跟前，然后包裹了你，淹沒了你，心中就有了絲絲兒恐懼。

　　從此，竹走入了我心靈深處，始終有種摯愛，有種神秘。

　　竹海，首先親密接觸的是淯江，夾岸青山相對(duì)逶迤，修竹為伴，翠聳天際。竹排，從歷史深處緩緩走來，觸摸歷史的厚度，就看見了揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》里“有女子于溪浣沙，有大竹流水上，觸之有孕。后生一子，自立為王，以竹為姓”；

　　來到忘憂谷，飛瀑直下，洗滌盡凡塵的喧囂，又看見詩(shī)佛王維“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照”（《竹里館》）；白居易尋竹樓下坐吟“小書樓下千竿竹，深火爐前一盞燈。此處與誰(shuí)相伴宿，燒丹道士坐禪僧”的超然（《竹樓宿》）；

　　置身翡翠長(zhǎng)廊，修竹萬(wàn)桿簇?fù)?，“身與竹化”，再分不清自己身在竹林，還是在蘇東坡、文同、鄭板橋的墨竹里。蕩漾仙女湖，竹筏、古箏、美女掠去你的魂魄，與竹不離不棄的薛濤、林黛玉如約入夢(mèng)來。

　　當(dāng)然，你還可走進(jìn)竹林深處，尋一炊煙人家，來一“傍林鮮”，吟出“就林燒嫩筍，繞樹揀香梅”的雅趣（唐姚合《喜胡遇至》）。黃山谷食筍“嚴(yán)肅睿智”（黃庭堅(jiān)《苦筍賦》），那白居易、蘇軾、蘇轍這些“食筍族”，又是怎樣一番滋味？

　　竹鄉(xiāng)，一件件竹實(shí)物讓你看到了不一樣的竹景致。透過竹扉，可以觸到傳統(tǒng)文人的耿介隱忍；走進(jìn)竹籬，可以領(lǐng)略士大夫的寧?kù)o淡泊；曼妙竹簾里，有白居易的崇儉戒奢，有一介寒士（沈復(fù)《浮生六記》）的身心和諧，但也有“垂簾聽政”的血雨腥風(fēng)。

　　的確，因?yàn)橹?，我們有了一個(gè)特有的文化類別：“竹文化”，滲透在我們的衣、食、住、行、娛的方方面面，浸淫在文學(xué)、音樂、繪畫、宗教、民俗、園林的印痕里。在中華文化中，竹還被人格化，感悟新竹破土而出、出土即有節(jié)，老竹瀟灑挺拔、彎而不折，誠(chéng)如白居易《養(yǎng)竹記》所言，竹有“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等品性，竹乃君子。

　　然而，春夜，屏住呼吸聽春筍破土的聲音，等陽(yáng)光進(jìn)來，發(fā)現(xiàn)新筍散布，就想起《小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣”，竹為“君子”，難道僅僅是生長(zhǎng)契合了士大夫的人生？品格契合了士大夫的道德？

　　于是，就有了“竹成為士大夫的人格符號(hào)，是與中華民族遠(yuǎn)古圖騰崇拜相關(guān)聯(lián)”的斷想。伏羲等人文始祖以“木、火、土、金、水”為德行。夜郎竹王的母親于溪邊浣沙，觸流水上大竹，有身孕而生下竹王，但因竹王在民族大融合中未能爭(zhēng)有正統(tǒng)地位，竹也就未能成為華夏帝王之道。傳說歸傳說，中土士大夫們并未遺忘竹高尚的人格特征，巧妙地將其譽(yù)為“君子”，并以之作為自身的人格比附物，與帝王之德行比肩?？磥恚裎幕€真是神祇留予中華大地的印痕。

　　順便，也想問帝王們是否也吟“竹”？遺憾，帝王不喜玩“竹”，曹操、乾隆如是，階下囚李煜也如是，可以風(fēng)花雪月，可以故國(guó)月明，卻斷不會(huì)拿竹作為把玩之物。何故？士大夫們縱是居于萬(wàn)人之上，也仍在一人之下，屬君之“子”。君王據(jù)“木、火、土、金、水”，“竹”就留給臣子們吧。

　　還有吊詭的，竹“君子”生長(zhǎng)中其實(shí)很霸道。在蒼茫竹海中，偶爾可看到一二楠木越竹梢，直上云霄外，其他樹種極難看到，地下竹葉存積，植被單一，飛禽走獸也很難看到，有竹的區(qū)域往往也就缺少了生物多樣性。難怪摯愛竹的杜甫也會(huì)吟出“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”的詩(shī)句來。

　　四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席劉火說，《神祇》“是一部對(duì)竹文化打通古今、穿越時(shí)空的著力之作”，然我知我積累和識(shí)見遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，書中許多還真的可能是只見一丘一壑，而不識(shí)廬山。所以，我還會(huì)追問：

　　竹神祇的足跡已經(jīng)走到了哪里，將到何處去？

　　對(duì)于竹文化，我們?cè)摮欣m(xù)什么？又該擯棄什么？