國有史，家有譜，器物、制度、思想皆是文化，而典籍則將這三方面全部囊括

　　中古時代的某一天，敦煌，一名抄經(jīng)郎手抄完達摩禪法的《二入四行論》，仍未收到雇主的傭金，他靈機一動，在經(jīng)文后面附上一首打油詩：寫書今日了，因何不送錢，誰家無賴漢，回面不相看。

　　和同時期其他敦煌學(xué)子在抄錄詩文時留下的小詩一樣，這首詩也被稱為學(xué)郎詩；而這份經(jīng)書，是現(xiàn)存4至11世紀(jì)敦煌紙質(zhì)文獻的一部分。敦煌遺書存世6萬件，國家圖書館藏有1.6萬件。其中50多件精品，帶著他們的故事，組成了國家典籍博物館的敦煌展廳。

　　“國有史，家有譜，器物、制度、思想皆是文化，而典籍則將這三方面全部囊括。”敦煌研究學(xué)者、國家圖書館展覽部主任林世田說，擁有1911年前的典籍4000多萬冊的中國，是世界第一典籍大國。通過典籍，一條歷史脈絡(luò)就此展開，一趟文明之旅已經(jīng)啟程。

　　今年9月，國家圖書館從3000多萬冊（件）館藏中精選800余件精品，組建國家典籍博物館的首次展覽。在國家圖書館總館南區(qū)，金石拓片、敦煌遺書、善本古籍、輿圖、樣式雷圖檔、少數(shù)民族文字古籍、西文善本、名家手稿、中國古代典籍簡史等9大展覽同時展出。初看，會覺千頭萬緒；幾遍后，驀然發(fā)現(xiàn)展廳之間相互輝映，古代抄本、刻本與拓本相互貫通，完整的古代歷史波瀾壯闊地顯現(xiàn)。

　　舉個例子，同是《文選》，敦煌遺書30卷，宋元善本則有60卷。為什么體量改變?nèi)绱酥?？因為雕版印刷術(shù)發(fā)明后，根據(jù)無數(shù)寫本充分?？薄⑼晟?，才有了最終的雕版刻本。在這之前，文獻的保存流傳主要憑借手抄；印刷術(shù)的運用，開始了對前代文化的系統(tǒng)整理與繼承，自此，寫本時代進入刻本時代。

　　在善本古籍展廳，每件展品的故事前后呼應(yīng)，組合成不可比擬的信息量。

　　宋臨安府陳宅書籍鋪刻本《唐女郎魚玄機詩》，收錄了她存世50首詩中的49首。密密麻麻近50個藏家印章，體現(xiàn)了這名有爭議的美女詩人在后世的熱度。

　　晉代陸云所撰《陸世龍文集十卷》的宋代刻本，眾多紅色印章里有一方墨色的頗為惹眼，這是明末清初泰興縣收藏家季振宜的章，展廳藏品中能見到的墨色印章基本都來自于他。

　　同為藏家，明代的項元汴特別愛蓋章，項元汴印、項墨林鑒賞章、墨林項季子章、神品、天籟閣……恨不得在每件古籍上蓋上自己的累累印章。后世藏家數(shù)落他：“鈐印累幅，猶如聘麗人卻黥其面”。

　　這是一部收藏史，流傳有序、名家遞藏。一邊藏，一邊修，宋代書籍裝幀是蝴蝶裝，書脊處不上線，涂抹糨糊，翻動起來像是蝴蝶的翅膀，但因為書脊處易脫落，藏家會將其改裝成包背裝或者線裝。

　　這是一部經(jīng)濟史。浙江、福建、四川等刻書中心也是當(dāng)時的經(jīng)濟中心。

　　這是一部人文史。當(dāng)代人喜歡刻前代題材，宋代刻唐詩，元代刻宋詞；明代藩王不能參政，多研究文化、醫(yī)藥；元代刻本多用趙孟頫字體，浙江刻本愛用歐陽詢字體。

　　有意思的是，有人會裁掉自己不喜歡的前世藏家印章，補上一塊，再蓋上自己的章；也有人會偽造前世的名家印章，來抬高典籍的身價。

　　最愛在藏書上題跋的鄭振鐸，在拿到一本清乾隆刻本《春雨樓集十四卷》后寫道：“求之不出，越一載乃以千金易得之，挾書以歸喜可知也”。當(dāng)代行家一看到這旁逸斜出的滿滿題跋，就知曾是鄭振鐸的收藏。

　　在這里，“圖書是文字的博物，博物是實物的圖書”?？v跨3000年歷史長河，中華文明傳承有序，源遠流長。

　　“每次看到敦煌經(jīng)書，我會想起一位叫道真和尚的補經(jīng)人，藏經(jīng)洞中的他是湮沒在歷史中的脊梁?！绷质捞镎f，我們的民族正是由無數(shù)脊梁組成的。