全國工商聯(lián)在開展中國特色商會(huì)組織建設(shè)中，非常重視商會(huì)組織中非公有制經(jīng)濟(jì)人士理想信念教育實(shí)踐活動(dòng)，并被把它作為首要工作來抓。彼得·圣吉認(rèn)為，這和學(xué)習(xí)行組織生態(tài)圈的建設(shè)，有相通之處

　　金秋北京，天高氣爽，景色怡人。

　　15日，在風(fēng)靡世界的《第五項(xiàng)修煉》一書中譯者、《論語別裁》英譯者張成林的幫助安排下，記者再次拜訪了來清華大學(xué)和索奧中國參加對話活動(dòng)的《第五項(xiàng)修煉》作者，被譽(yù)為“學(xué)習(xí)型組織理論之父”的美國麻省理工大學(xué)著名學(xué)者彼得·圣吉，并就中西文化教育的融合交流，以及中國特色的商會(huì)組織學(xué)習(xí)行生態(tài)圈建設(shè)等問題，與彼得·圣吉教授進(jìn)行了交流訪談。

　　中國文化影響世界未來

　　彼得·圣吉的此次中國之行，并不因他自己理論的推廣和應(yīng)用，而是源于中國傳統(tǒng)文化對他的吸引力。他在《第五項(xiàng)修煉》和《第五項(xiàng)修煉——心靈篇》等系列著作中，曾多次借用孔子、老子等中國古代哲人之口，傳遞自己的理念。

　　20世紀(jì)90年代，彼得·圣吉經(jīng)人介紹結(jié)識(shí)了國學(xué)大師南懷瑾，在南懷瑾的指導(dǎo)下對中國文化有了更深的認(rèn)識(shí)。他在接受《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》總編鐘興國訪談時(shí)說：“南先生對中國儒釋道文化整體研究非常深厚，對這個(gè)世界的事情了解很深。我和南先生的談話，奇妙之處在于，我們所交流的不同話題是隨意流動(dòng)的，在這個(gè)過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們既能和深刻的傳統(tǒng)思想又能和當(dāng)下一切聯(lián)系得非常緊密。其實(shí)對于我和他的交往最重要的原因就在于，南先生對于人類的發(fā)展與成長的深度關(guān)注和他的思考與當(dāng)下世界是緊密聯(lián)系的?！?/p>

　　西方社會(huì)發(fā)展至今，雖然取得了很高的物質(zhì)成就，但帶來的問題也是觸目驚心的，如恐怖襲擊、能源危機(jī)、環(huán)境污染、全球變暖、宗教沖突及核擴(kuò)散危機(jī)等。在一個(gè)全球化的時(shí)代，這些危機(jī)一旦惡化，都足以影響數(shù)以億計(jì)的生命。而這些全球性的問題，許多就來自西方文化自身的弊病，是西方文化內(nèi)在邏輯展開的必然結(jié)果。于是，許多西方學(xué)者開始把更多的目光轉(zhuǎn)向東方，希望從東方的古老智慧中，為困境中的人類世界尋找到一條新的出路。

　　彼得·圣吉很早就開始接觸東方文明，他最初從中國傳統(tǒng)文化之中找尋對他的管理學(xué)有啟發(fā)的資源，漸漸地從中汲取了許多中國人的做人智慧以及獨(dú)特的修身養(yǎng)性之法，看到了中國文化主張“天人合一”、“和而不同”等側(cè)重綜合的文化傾向，在一定程度上彌補(bǔ)了西方文化的缺陷，為人類問題的解決提供了全新的思路，并足以影響世界未來。因此，在南懷瑾先生離世后，作為一個(gè)外國學(xué)者，彼得·圣吉曾提出，要把中國文化帶到西方去，讓中國文化重新生根，讓很多中國人感到震撼。

　　商會(huì)組織的生態(tài)建設(shè)

　　彼得·圣吉是享譽(yù)世界的管理教育學(xué)大師。他的《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》一書曾被評為20年來最有影響力的五本管理學(xué)書籍之一，書中首倡的學(xué)習(xí)型組織理論在國際工商界、學(xué)術(shù)界，都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的最基本環(huán)節(jié)，其實(shí)需要相當(dāng)程度的“個(gè)人愿景”。愿景的形成，需要從個(gè)人的堅(jiān)定信念開始，以此為起點(diǎn)才能超越自我，發(fā)展成為組織團(tuán)隊(duì)的共同愿景。在學(xué)習(xí)型組織當(dāng)中，特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)修煉是“團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”。聽記者介紹說，中國特色的商會(huì)組織在作為市場中介組織、企業(yè)自治組織、社會(huì)管理組織這一點(diǎn)上，和一般商會(huì)具有共同特點(diǎn)；與國外商會(huì)不同的是，中國特色的商會(huì)組織與政府之間、與工會(huì)之間并不是對立博弈的關(guān)系，而是緊緊圍繞執(zhí)政黨和國家中心工作，服務(wù)大局，通過聯(lián)系協(xié)調(diào)，推動(dòng)和諧發(fā)展，是一種跨界的組織網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。全國工商聯(lián)在開展中國特色商會(huì)組織建設(shè)中，非常重視商會(huì)組織中非公有制經(jīng)濟(jì)人士理想信念教育實(shí)踐活動(dòng)，并被把它作為首要工作來抓。彼得·圣吉認(rèn)為，這和學(xué)習(xí)行組織生態(tài)圈的建設(shè)，有相通之處。

　　據(jù)彼得·圣吉介紹，南懷瑾先生曾經(jīng)和他說，中國沒有企業(yè)家。彼得·圣吉不解地問：您這么說是什么意思？中國應(yīng)該有上百萬的企業(yè)家啊。南懷瑾告訴彼得·圣吉：不是這樣的，現(xiàn)在做企業(yè)的那些人，只是希望掙很多錢的人。在中國的傳統(tǒng)文明里，企業(yè)家是要去改善社會(huì)。如果我們不談做企業(yè)的本意，不談做企業(yè)的精神，什么都不會(huì)改變。

　　彼得·圣吉說，現(xiàn)在有很多人，很多書，都講如何提升管理的效率和效益，很少涉及我們?nèi)绾萎a(chǎn)生真正的意識(shí)的角度。這就是為什么企業(yè)家沒有真正產(chǎn)生變化的一個(gè)原因。我們僅僅是效率上的提高，我們有一些新的改善的方法，但是從來都沒有真正接觸到這種變化的核心，是不夠的。而全國工商聯(lián)抓理想信念教育，與中國傳統(tǒng)文化精神十分相符。

　　彼得·圣吉認(rèn)為，學(xué)習(xí)型組織理論中的自我超越，要求個(gè)人能夠創(chuàng)造性地進(jìn)行學(xué)習(xí)，以自發(fā)性的動(dòng)力超越自我，實(shí)現(xiàn)大我，從而實(shí)現(xiàn)群體、社會(huì)乃至人類的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)要求個(gè)人努力能夠有效轉(zhuǎn)換成團(tuán)隊(duì)力量。而全國工商聯(lián)在開展中國特色的商會(huì)組織建設(shè)中，把加強(qiáng)非公有制經(jīng)濟(jì)人士思想政治工作與幫助他們解決生產(chǎn)經(jīng)營中的實(shí)際困難結(jié)合起來，推動(dòng)企業(yè)加快技術(shù)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，不搞兩張皮。切實(shí)加強(qiáng)自身建設(shè)，選好配強(qiáng)會(huì)長、秘書長，加強(qiáng)規(guī)范化建設(shè)，不斷提高競爭力。這些做法，都有美好前景。

　　從“學(xué)習(xí)型”到“學(xué)習(xí)行”

　　中國傳統(tǒng)文化的行知合一，修身齊家治國平天下的大學(xué)之道，關(guān)乎世界可持續(xù)發(fā)展的未來。2014年5月，在巴黎舉辦的索奧全球第四屆論壇上，彼得·圣吉和張成林等中西學(xué)習(xí)行者，圍繞中華傳統(tǒng)文化和西方文化的互補(bǔ)互利這一主題開展對話。彼得·圣吉這次來京，希望與有思想的行動(dòng)者和能行動(dòng)的思想者，圍繞文化教育領(lǐng)域?qū)W習(xí)行組織發(fā)展和社會(huì)創(chuàng)新，繼續(xù)展開東西方對話，為籌備兩年后舉辦的第五屆索奧全球論壇打基礎(chǔ)。

　　彼得·圣吉說，中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，東西方跨文化、跨界和跨代際的協(xié)作學(xué)習(xí)和社會(huì)創(chuàng)新，不但要有理論基礎(chǔ)，更需要行動(dòng)實(shí)踐。他希望能同中國商會(huì)組織精英圍繞東西方文化教育領(lǐng)域“學(xué)習(xí)行組織生態(tài)圈”展開探討，通過整合索奧全球網(wǎng)絡(luò)資源，推進(jìn)孵化跨界協(xié)作和社會(huì)創(chuàng)新、共同開創(chuàng)傳統(tǒng)文化人性教化與國際先進(jìn)組織管理理論方法結(jié)合，共同創(chuàng)立連接?xùn)|西方絲綢之路的“心絲路”學(xué)習(xí)行生態(tài)圈，開發(fā)東西方對話與協(xié)作的物理和精神空間，使“學(xué)習(xí)型組織”成為“學(xué)習(xí)行組織”。

　　彼得·圣吉（圖左）與張成林戚冬玲/攝