東方寶笈文化傳播公司是珂羅版畫的領(lǐng)跑者，匯聚了國內(nèi)珂羅版臨制專家和眾多業(yè)內(nèi)精英，以珂羅版藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，努力將中華千年流傳下來的藝術(shù)珍品重現(xiàn)世間，讓世人共賞歷代名作風(fēng)采，感悟中華歷史精粹，品味先人筆墨神韻，以達(dá)到不覺中提升全民藝術(shù)修養(yǎng)的目的。近年來，東方寶笈為中華文化傳承做了很多可貴的工作，匯成了深具內(nèi)涵的文化篇章。

　　東方寶笈的沈陽掌門人劉智深是個(gè)不尋常的人，他的投資眼光與眾不同，投入的是一個(gè)大眾甚至小眾也不甚了解的領(lǐng)域，通俗點(diǎn)說，他選擇了一個(gè)冷門。但推開“冷”門，里面蘊(yùn)藏的是巨大能量的中華優(yōu)秀文化藝術(shù)，再現(xiàn)的是國寶獨(dú)有的絕色，感受的是經(jīng)典內(nèi)在的氣息，弘揚(yáng)的是藝術(shù)傳承的精神。他所經(jīng)營的珂羅版畫藝術(shù)王國美輪美奐。稱為“王”，就意味著足夠高位，足夠品質(zhì)，足夠稀有。稱為“國”則因?yàn)楫嬈藩?dú)家、大師名作涵蓋豐富，這種“富”亦可敵國。當(dāng)你徜徉在東方寶笈的珂羅版畫世界里，仿佛時(shí)空穿越：身置魏晉，簡約云澹、超然絕俗；身置北宋，文化鼎盛、藝術(shù)造極；身置民國，大師輩出、學(xué)人風(fēng)骨；身置敦煌，藝術(shù)薈萃、飛天曼舞。

　　文化產(chǎn)業(yè)是一件見不到短期效益，需要長期培養(yǎng)的事業(yè)，尤其珂羅版藝術(shù)品事業(yè)，更有難度，但劉智深全力投入，有著深刻的見解和執(zhí)著的心。這樣的情懷是新時(shí)代擁有文化和藝術(shù)情結(jié)的老總正能量的發(fā)散，所做的是一件傳承民族文化藝術(shù)的大事。與東方寶笈總公司總經(jīng)理、北京故宮博物院資深珂羅版畫大師李東方一起，他們的腳步留在了北京、臺北等多地的故宮博物院，留在了大漠深處的敦煌莫高窟。帶來世人本已再難見到的宋代第一畫：李公麟《五馬圖》，帶來敦煌藝術(shù)的寶貴重生。

　　藝術(shù)精神，絕不僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)家個(gè)體和他們創(chuàng)造的藝術(shù)作品里，更體現(xiàn)在無數(shù)擁有民族魂、中國夢的龐大群體的意識中。劉智深是這樣群體中一位勇敢探索的代表。 “中華五千年文明創(chuàng)造了輝煌燦爛的書法壁畫珍品。絹保八百，紙壽千年，傳承國家文化瑰寶，賦予經(jīng)典新的生命，是我們當(dāng)代人的責(zé)任。珂羅版臨制無疑是最佳途徑之一。 ”劉智深動(dòng)情地說。

　　珂羅版畫以手工技藝還原中華頂級藝術(shù)珍品

　　珂羅版之珍貴眾人其實(shí)不知，或一知半解。

　　珂羅版技法1860年起源于德國，后傳入日本，清光緒年間傳到中國。經(jīng)過上百年的學(xué)習(xí)、應(yīng)用、融化，已經(jīng)成為中國自己的一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技術(shù)。以磨制的玻璃作為版基，利用傳統(tǒng)照相、色彩分隔、手工修版、礦物質(zhì)顏料分色疊印等工藝，使作品生動(dòng)再生。著名文物鑒定家、書法家啟功先生曾這樣評價(jià)：“珂羅版臨制技術(shù)對古代書畫無疑是一種延長壽命、化身千百的特殊手段，其藝術(shù)價(jià)值堪稱‘下真跡一等’。 ”

　　珂羅版字畫的原作大多收藏于各大博物館院及著名書畫鑒定家、專業(yè)收藏家手中。這些傳世藝術(shù)精品經(jīng)歷了歷史的變遷，戰(zhàn)火的洗禮，飽經(jīng)歲月的滄桑而幸存于世。通過利用珂羅版手工填色、描線、繪制、裝裱等多道工序給予還原，使這些藝術(shù)珍品的原貌又展現(xiàn)在世人面前，保護(hù)并傳播了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。沒有珂羅版，越來越多的藝術(shù)珍品后人再難領(lǐng)略其絕世風(fēng)貌。

　　只有對文化、對藝術(shù)以及它們千秋萬代的傳承富有使命感與責(zé)任心的人才可能準(zhǔn)確、客觀、正確認(rèn)識珂羅版畫的歷史價(jià)值及現(xiàn)時(shí)與未來的深遠(yuǎn)意義。

　　而且珂羅版制版工藝之復(fù)雜，耗時(shí)之長，成本之高，技術(shù)水平之精，200張的限印量，決定了它絕不是一種大眾生存，珂羅版技術(shù)同樣需要珍視、弘揚(yáng)。

　　珂羅版除可印在紙張上，也可以印在絹及絲綢上。古籍鑒定專家孟憲鈞說：“珂羅版印量非常少，臨制的對象很多是國寶級的文物，重要的書法繪畫，古籍善本，古典文獻(xiàn)，還有古器物圖錄，這些本身就非常具有價(jià)值，不可能人人都得到它，所以通過珂羅版來了解研究，具有很高的資料價(jià)值、文化價(jià)值及收藏價(jià)值。 ”

　　蘇州博物館從2011年6月下旬起的一個(gè)多月里，館內(nèi)畫廊持有的吳冠中珂羅版畫售出40余幅，直至脫銷。

　　吳冠中曾說：“物以稀為貴，我不以為然。稀算什么貴，珍品才貴。手創(chuàng)的藝術(shù)品都是獨(dú)生子，健美的獨(dú)生子珍貴，多多益善。 ”

　　北宋第一畫李公麟《五馬圖》揭開神秘面紗

　　《五馬圖》是北宋畫家李公麟的傳世佳作，被后人推為宋畫之第一，是極富傳奇色彩的畫卷。它的傳世收藏與神秘消失及珂羅版重生，都使這幅畫卷具有了更加濃重的歷史意蘊(yùn)與存在價(jià)值。目前由東方寶笈公司和北京故宮博物院合作臨制的珂羅版《五馬圖》只有200幅，40幅歸北京故宮博物院所有，其余160幅版權(quán)全部歸屬東方寶笈沈陽分公司。 《五馬圖》由此揭開了神秘的面紗。

　　李公麟是北宋著名畫家，白描畫種的創(chuàng)立人。其白描藝術(shù)“掃去粉黛，淡毫輕墨；不施丹青，光彩動(dòng)人”。 《五馬圖》是白描畫法的標(biāo)志性畫卷，體現(xiàn)了文人畫注重簡約、儒雅和淡泊的審美觀。自此之后，幾乎所有白描人馬畫無不源自于李公麟的白描藝術(shù)。

　　書畫鑒賞大師楊仁愷在 《國寶沉浮錄》中考證：“北宋大畫家李公麟《五馬圖》為傳世名跡。每段有同時(shí)代大書法家、文學(xué)家黃庭堅(jiān)題記。此卷內(nèi)容為李氏描繪元棠曇溆阢俟等所進(jìn)之名馬，即鳳頭驄、好頭赤、照夜白、錦膊驄、滿川花。拖尾有宋人曾紆題識，于李、黃兩氏事跡有所涉及，可補(bǔ)史實(shí)。此卷在南宋時(shí)歸內(nèi)府收藏，入元、明，經(jīng)柯九思、張霆發(fā)諸家遞藏，清康熙間藏河南商丘宋犖家，乾隆時(shí)入清宮，著錄于《石渠寶笈》重編，藏寧壽宮。在此以前，南宋末周密《云煙過眼錄》、明人汪珂玉《珊瑚網(wǎng)》和清初卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》諸書均有詳細(xì)著錄，可以說是近千年來流傳有序的珍品。

　　后來，隨著歷史的風(fēng)云變幻，《五馬圖》真跡一直在日本私人手中秘密庋藏，過去有影印本可資稽考。日本學(xué)者島田修二郎在第二次世界大戰(zhàn)前見到過真跡，為京都大學(xué)某法學(xué)教授所藏，戰(zhàn)后這位教授對外宣稱《五馬圖》毀于美國飛機(jī)轟炸。從此李氏真筆渺若黃鶴，無處問津。

　　關(guān)于珂羅版《五馬圖》，還有段有趣的故事。 《五馬圖》影像是如何留下的呢？據(jù)故宮古書畫部研究員金運(yùn)昌講述，晚清時(shí)，北京有一位年輕的旗人叫佟濟(jì)煦，掌握攝影技術(shù)。他通過大才子陳寶琛跟溥儀說，把宮里的傳世書畫精品，分批分期地借出來照相，洗成照片來賣，還印成出版物，他由此成立了一家私人出版公司叫 “延光室”，“延光室”成為當(dāng)時(shí)的文化一景，一時(shí)風(fēng)光無二。 《五馬圖》影像由此存留下來。

　　臺北故宮博物院院長馮明珠評價(jià)宋李公麟《五馬圖》卷:“李公麟是一位致力于創(chuàng)新的畫家，他的《五馬圖》可以說‘前無古人、后無來者’。 ”

　　著名畫家宋雨桂為《五馬圖》跋文:“北宋公麟之五馬圖，命運(yùn)多舛，真跡燒于日本，而今東方寶笈又以特種技藝重新問世，保護(hù)民族遺產(chǎn)實(shí)可珍藏也。 ”

　　重生敦煌壁畫傳承千年藝術(shù)

　　國學(xué)大師季羨林先生曾說，世界上歷史悠久、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)，分別是中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)——敦煌。

　　在敦煌市東南25公里處，于一望無際的浩瀚荒漠中有一處綠洲，綠洲上坐落著歷史悠久的藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟。 1987年12月，聯(lián)合國教科文組織將敦煌莫高窟同泰山、長城、故宮、兵馬俑等，一起作為人類的文化珍寶，列入“世界文化遺產(chǎn)清單”。敦煌石窟現(xiàn)共有洞窟812個(gè)，分別為莫高窟735個(gè)、西千佛洞22個(gè)、東千佛洞7個(gè)，榆林窟共42個(gè)，五個(gè)廟窟6個(gè)。擁有歷代壁畫5萬多平方米，是我國也是世界壁畫最多的石窟群，規(guī)模巨大，技藝精湛。敦煌壁畫的內(nèi)容是描寫神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，以寄托人們善良的愿望，安撫人們心靈的藝術(shù)。因此，壁畫的風(fēng)格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術(shù)都源于現(xiàn)實(shí)生活，任何藝術(shù)都有它的民族傳統(tǒng)。壁畫的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，具有民族風(fēng)格。莫高窟絕不僅僅是一個(gè)景區(qū)，更是歷史與文化的凝集。

　　敦煌壁畫是世界藝術(shù)珍品。然而，莫高窟地處沙漠干旱的惡劣環(huán)境中，風(fēng)蝕和沙塵危害嚴(yán)重，窟內(nèi)壁畫正在迅速惡化。中外專家預(yù)估，整個(gè)敦煌寶庫將會(huì)在未來50年到100年內(nèi)消失！

　　這樣的奇珍藝術(shù)面臨消失的危境，修護(hù)措施是否能抵擋自然的無情損害，誰都不敢打保票。珂羅版敦煌壁畫由此變得極其珍貴，尤其是源自上世紀(jì)80年代的珂羅版更為珍貴。從1984年起，李東方老師20年間臨制了15幅珂羅版敦煌壁畫，那時(shí)的莫高窟保存尚好。珂羅版敦煌第407窟《三兔藻井》（隋代）、敦煌第321窟《飛天》（盛唐）、敦煌第220窟《維摩詰大士》（初唐貞觀十六年642年）、敦煌第3窟《千手千眼觀世音菩薩》（元代）、敦煌第57窟《美人菩薩》（初唐）、敦煌第249窟《菩薩》（西魏）、敦煌第285窟《菩薩二身》（西魏大統(tǒng)四年538年）、敦煌第112窟《反彈琵琶舞》（中唐）、敦煌第217窟《弧旋舞》（盛唐）、敦煌第445窟《剃度圖》（盛唐）等均來自特窟壁畫。唐之前佛陀，盡得魏晉風(fēng)流。中唐藻井，滿幅恣肆，一派浪漫。飛天衣裙飄曳，彩帶飛舞，凌空翱翔。具有中國文化特色的飛天，是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

　　為保護(hù)敦煌壁畫，敦煌壁畫臨摹工作從20世紀(jì)40年代初開始至今已有70余年，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化藝術(shù)和推動(dòng)敦煌學(xué)的研究工作等方面發(fā)揮了重要作用。但臨摹是藝術(shù)的再創(chuàng)造，與原品相比從色彩到神韻存在差異是必然的。珂羅版正可彌補(bǔ)此差異，使敦煌壁畫傳神重生，極具震撼力。敦煌研究院第二任院長段文杰高度評價(jià)珂羅版敦煌壁畫形象準(zhǔn)確，色彩豐厚，表現(xiàn)了人物精神，體現(xiàn)了壁畫特色，是成功的?，F(xiàn)任敦煌研究院院長樊錦詩稱，珂羅版敦煌壁畫是“流動(dòng)的敦煌”。

　　李東方老師作為敦煌壁畫的珂羅版臨制專家，為藝術(shù)奉獻(xiàn)了一生的韶華與丹青才情，成為業(yè)界精英與傳奇人物。她曾說由于自己完全沉浸在敦煌壁畫的臨制情境中，連夢里都在鉆研色彩與筆墨的傳神，并因著夢中的靈感，成功制作出敦煌第249窟 《菩薩》（西魏）壁畫。這幅作品藝術(shù)性與臨制難度之高均為登頂之作，散發(fā)清淡傳神的藝術(shù)魅力，深深打動(dòng)了為敦煌藝術(shù)奉獻(xiàn)的專家學(xué)者，也打動(dòng)了無數(shù)觀眾。

　　無論是藝術(shù)拱頂?shù)?《五馬圖》，還是文化薈萃的敦煌壁畫，傳承中華文化藝術(shù)精華的珂羅版畫，有著獨(dú)具的價(jià)值和意義。東方寶笈敞開了這扇大門，大眾都有機(jī)會(huì)去了解、感受和體會(huì)珂羅版帶來的生動(dòng)逼真的藝術(shù)感染力，去擁有那些曾經(jīng)遙不可及的書畫珍品?！醣緢?bào)記者/凌鶴

　　敦煌第321窟珂羅版《飛天》（盛唐）