■踐行核心價值觀

　　本報記者劉園園

　　“作為年屆八旬的老人，不以頤養(yǎng)天年為求，不以含飴弄孫為樂，更不以金錢、名譽、地位等為意，而是汲汲遑遑地為中國文化的千秋大業(yè)和中華文明的傳諸永世而恪盡一介書生之綿薄微力，兢兢業(yè)業(yè)地為中國當代文化建設(shè)添磚加瓦，其志永固，其情可感，其愿撼天！”

　　2007年，深圳大學(xué)哲學(xué)系教授景海峰在其導(dǎo)師八十歲時寫下了這樣的話。他的導(dǎo)師是湯一介，而“千秋大業(yè)”指的則是《儒藏》編纂工程。

　　湯一介1927年出生于天津，祖籍湖北黃梅。他的祖父湯霖，是清光緒十六年（1890年）進士；父親湯用彤是現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史上屈指可數(shù)的會同中西、熔鑄古今的國學(xué)大師之一。一方面家學(xué)深厚，另一方面當時的文化大家如梁漱溟、熊十力、錢穆等與湯家來往頗多，湯一介從小耳濡目染，年輕時便對中國傳統(tǒng)文化有著深入的思考。

　　在60多年的學(xué)術(shù)生涯中，湯一介著力于構(gòu)建中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系。他指出“天人合一”“知行合一”“情景合一”是中國哲學(xué)的三大基本命題。這三大個基本命題表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于真善美的特殊觀念。上世紀90年代初，應(yīng)對亨廷頓提出的“文明沖突論”，湯一介首先提出，未來世界的主潮是文明的“融合”而非 “沖突”，中國古已有之的“和而不同”對解決當今世界、人類發(fā)展有著重要意義。90年代后期以后，湯一介倡導(dǎo)把西方的解釋學(xué)理論運用到中國經(jīng)典的現(xiàn)代詮釋方面，并且歸納總結(jié)中國經(jīng)典解釋史上的特征和規(guī)律，以創(chuàng)立中國自己的“解釋學(xué)”。

　　晚年的湯一介把全部心血都投入到《儒藏》的編纂中。2002年，湯一介提出編纂《儒藏》。2003年，教育部批準《〈儒藏〉編纂與研究》立項，項目于2004年正式啟動。77歲的湯一介任項目首席專家，挑起了這副千鈞重擔。規(guī)模浩大的《儒藏》工程最終將包含5000余種儒家著述，約10億字，規(guī)模將超過《四庫全書》，計劃于2025年完成，迄今已出版100冊。

　　為什么要編纂《儒藏》？湯一介概括有三：一是歷史上儒、釋、道三家并稱。自宋以來，歷代王朝都編有《佛藏》和《道藏》，卻始終沒有把儒家的典籍編纂成《儒藏》，這與儒家在中國歷史上的地位極不相稱。二是作為中國文化的主體思想，儒家經(jīng)典體系有一個源遠流長的傳承過程，在中華文化中占有特殊的地位而且影響至今。三是現(xiàn)代科技手段提供了前所未有的便利條件和保存方式，為大規(guī)模的整理和傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　湯一介的學(xué)生楊浩說：“湯先生經(jīng)常講，《儒藏》工程的編纂歷史地落到了他的肩膀上。”如果現(xiàn)在不整理，老一輩的哲學(xué)家相繼離世，年輕的隊伍還沒有成長起來，就會造成青黃不接，以后編纂的難度更大。所以編纂《儒藏》工程，既是傳承經(jīng)典又要培養(yǎng)人才。

　　《儒藏》工程聯(lián)合了中國、日本、韓國、越南近400名學(xué)者參與，湯一介掛帥將各種興趣不同、研究方向不同的人才凝聚在一起。項目經(jīng)常遇到資金、人手方面的困難，而且中途會有人打退堂鼓，湯一介則常常不顧年邁親自從中協(xié)調(diào)。

　　由于校點者的水平良莠不齊，大約一半的稿子都會因為稿件質(zhì)量不過關(guān)而退改甚至退稿。即便如此，湯一介從未放松對稿件質(zhì)量的要求?！度宀亍匪懈寮霭嬷岸家?jīng)過初審、通審、抽審等7道工序。楊浩曾負責出版前的最后一道工序——抽審，抽審中曾發(fā)現(xiàn)兩篇稿件水平比較差，在與湯一介聊天時無意中提起。沒想到后來《儒藏》編纂與研究中心開會時，一向溫文儒雅的湯一介竟然大發(fā)雷霆，痛斥相關(guān)編委為何讓如此差的稿件走到了最后一步。

　　今年湯一介已87歲，這也是他主持《儒藏》工程的第十一個年頭。有人問湯一介有沒有考慮過，可能這一生都不會完成《儒藏》這一曠日持久的工程了。他回答道：“（這件事）必須做，除非我根本什么也不能做了。人活一天，就要做事，只有做事才能體會到快樂。”

　　“事不避難，義不逃責”，是湯一介的祖父湯霖留下來的家訓(xùn)，意思是遇到困難之事不要躲避，該有所擔當時不要逃避責任。“中華民族也許正處在一個偉大復(fù)興的前夜，她必須回顧自己的歷史文化，從中吸取力量，‘反本開新’?！币苍S，湯一介正是通過擔當中華文明的“守夜人”踐行著“一介書生”的職責吧。