文·趙青新

　　■樂享悅讀

　　“讓時(shí)光回到1735年。”這是美國學(xué)者M(jìn)ark G.Elliott（中文名“歐立德”）在他的著作《乾隆帝》中開篇的第一句話。歐立德歷數(shù)1735年世界各國發(fā)生的大事，緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，把目光投向了遙遠(yuǎn)的東方，在那里，臨終的雍正皇帝把權(quán)力交給了年輕的弘歷。乾隆皇帝登基。

　　開篇即奠定了全書的基調(diào)：從乾隆登基直至乾隆駕崩，1735—1799年，漫長的18世紀(jì)——世界歷史獨(dú)一無二的重要的“革命時(shí)代”，當(dāng)西方世界日新月異天翻地覆之時(shí)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先世界文明的中國這時(shí)候都在做些什么呢？

　　歐立德是哈佛大學(xué)東亞系和歷史系教授，美國“新清史”學(xué)派代表人物之一。因其《滿洲之道：八旗與清代族群認(rèn)同》蜚聲中外清史學(xué)界，但這本《乾隆帝》卻并非一部純學(xué)術(shù)著作，而是一部以英文寫作、面向歐美那些對中國史感興趣的讀者的讀物，是經(jīng)常被美國的大學(xué)作為本科生學(xué)習(xí)中國史的教材來用的。

　　歐立德用簡潔而又生動的筆觸講述了世界史上最引人注目、最具影響力的人物之一——乾隆帝的一生。歐立德的視野寬廣，乾隆的個人經(jīng)歷、朝廷的政治斗爭，往往被他一筆帶過，他把乾隆和他的王朝放在世界史的范疇之中，把筆墨花在那些在他看來，構(gòu)成中國封建統(tǒng)治基石、有別于其他各國、具有中國特色的本質(zhì)的東西。歐立德挖掘以乾隆為代表的有清一代與傳統(tǒng)中原王朝之間高度的延續(xù)性，強(qiáng)調(diào)了中原王朝的歷史文化為滿洲統(tǒng)治者所提供的極為重要的意識形態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為這是導(dǎo)致乾隆皇帝不能像俄羅斯的彼得大帝那樣開展大規(guī)模革新的原因。

　　歐立德詳細(xì)敘述乾隆的孝道和他的家庭關(guān)系。乾隆及其父親、祖父及其他男性親屬之間的復(fù)雜關(guān)系，以及乾隆與母親、嬪妃及子女等家庭其他成員的關(guān)系。歐立德指出，探討乾隆一生中的人際關(guān)系和公共政治如何相互交融，將有助于我們更好地理解乾隆本身，同時(shí)也有助于我們更深入理解18世紀(jì)中國的政治文化。

　　歐立德選取了一件“小事”——烏拉那拉皇后的“剪發(fā)”事件。圍繞著剪發(fā)的起因、帝后的爭吵、朝臣的上書、民間的輿論，歐立德的分析步步深入，最后指出：“表面上與頭發(fā)相關(guān)，實(shí)質(zhì)上卻是圍繞正確之儀、祖宗之制和天下秩序所展開的?！边@樣的“小事”，幾乎被大家全體無視的，在歐立德鞭辟入里的剖析下，讓我們窺見了清朝統(tǒng)治乃至幾千年的中國封建統(tǒng)治的核心。

　　乾隆的巡游，在我們看來似乎是純屬雅興的行為，歐立德同樣給讀者提供了重新審視事情的角度。歐立德從中國遠(yuǎn)古圣王的巡游行為談到了少數(shù)民族的游牧風(fēng)俗，又論述了道教、佛教和儒學(xué)等意識形態(tài)對中國政治的影響，分析了18世紀(jì)時(shí)江南文化相比北方文化的優(yōu)勢。我們發(fā)現(xiàn)，帝王的個人行為不可避免地和政治纏繞在了一起，巡游不僅是滿足個人喜好，更是為了鞏固帝王權(quán)威，增進(jìn)王朝利益。

　　歐立德在序言中說他寫《乾隆帝》目的有三：一、給盛行的“中國崛起”論提供更好的剖析；二、讓讀者們對18世紀(jì)的中國如何適應(yīng)全球歷史潮流獲得基本的感知；三、讓乾隆皇帝更加人性化。

　　看完該書，我認(rèn)為，歐立德這三個目的在書中得到了明確的貫徹。這本寫給西方人看的清史著作，對于我們中國讀者，恰恰提供了一個新的視角，用世界史的角度去審視乾隆和他的王朝。

　　《乾隆帝》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年5月出版，歐立德（美）著，青石譯