淳一先生的本姓家族是京城望族，其父程俊良是專攻興盛于宋朝和清朝兩代“沒骨”花鳥畫的名家。舊京的往事，漸漸淡出人們的視野，當(dāng)年鼎力協(xié)助金北樓、周養(yǎng)庵扶持中國(guó)畫研究會(huì)的程俊良、陳東湖先生也幾近被人遺忘，但京津的畫壇名家劉凌滄、肖瓊、俞致貞、田世光、李鶴籌、張其翼、陸鴻年、王學(xué)民、王學(xué)勤、李樹蕧等，都是程俊良與陳東湖先生的故舊或?qū)W生。淳一先生生長(zhǎng)在這樣的文化環(huán)境，加之他的家族的同輩人中許多人都是曾經(jīng)滄海見過世面的書畫家、書畫愛好者，所以，他在這樣的文化氛圍里信手舀起一勺水，應(yīng)該也能翻起大波濤。

　　淳一的書法是靠譜的。這不僅僅是因?yàn)榧医毯托逓槭顾谏磉呉ㄆ鸬哪巧姿?，必定是法道閎中的；而且還因?yàn)樗豕诩从行覟榫┏敲捺嵳b先先生的入室弟子。這使得他的書法筑鋒下筆即能搶豪逆勢(shì)，含豪命素而能令萬豪齊力，且書寫時(shí)卻又能在舉重若輕中令書法的氣脈貫通而神情旺健。他的《聞雞起舞 躍馬爭(zhēng)春》，有灑脫放逸之態(tài)，寫得翩翩自得而淋漓酣暢，觀之能令人陡然精神為之一振，感到其身“如王、謝家子弟，縱復(fù)不端正，奕奕皆有一種風(fēng)流氣骨?！边@樣的審美效果，無疑是鄭誦先先生的書法意識(shí)及其技法手段對(duì)他的影響所使然。

　　鄭誦先(1892-1976)，四川富順人，精研文史，工詩詞及駢、散文，尤擅書法。他(鄭誦先)的書法，正書有“館閣體”的底子。歷來書壇對(duì)“館閣體”評(píng)價(jià)不高，其實(shí)，這是偏見?！梆^閣體”要是能寫成翁方綱、陸潤(rùn)庠、華世奎那樣，也能獨(dú)步古今。因?yàn)橐雽懗伤麄兡菢右残杷膫€(gè)前提，第一，要寫好顏真卿，還得寫得有廟堂氣象和顯現(xiàn)出天地精神(恢弘浩大而真理彌滿)，第二，要寫好王羲之，使自己的字體灑脫奔放而飄飄然若有凌云之態(tài)，第三，還要寫好米芾或董其昌，使自己的字體有些許恣肆或者空靈的意味，第四，還要熔鑄百家成一體，進(jìn)行主體建構(gòu)。試想，即便近世被學(xué)者認(rèn)為不俗的明四家書法，不是也是如此造就出來的嗎？這之中的關(guān)鍵，是人生論意義上的文化選擇、文化信仰上的區(qū)別，風(fēng)格上并無高低之別。在這個(gè)意義上，淳一的書法，無論個(gè)性風(fēng)格多么鮮明，骨子里實(shí)是有從鄭誦先先生那里取來的廟堂氣象的。

　　鄭誦先先生的高明，并不在“館閣體”，“館閣體”只是他的書法的圖像底子。鄭誦先的高明，是他自青少年時(shí)代有了“自意識(shí)”以后，即自覺地把自己的“館閣體”底子切入到了嘉、道中興的金石學(xué)學(xué)術(shù)語境，在自己的“館閣體”之外，重新建立一個(gè)隸屬于自己的文化空間，并于此中進(jìn)行了自己的另一種書風(fēng)的鍛造。這就是鄭誦先先生的具有籀文、隸書及北碑、二爨意味的漢隸、北碑和章草。淳一先生生所寫《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》，顯然是把鄭誦先先生具有籀文及二爨意味的北碑和章草在今草的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重新的風(fēng)格學(xué)建構(gòu)，他得到了鄭誦先先生的真髓，卻沒有做“笨子孫”(潘天壽先生語)。這充分說明他的識(shí)見高邁。

　　淳一先生得之于蒙師的跡象是極清晰的，《蘇軾·夏日》，得蒙師“館閣體”真髓，《韋應(yīng)物·滁州西澗》得蒙師張騫、二爨遺風(fēng)，《劉禹錫·秋詞》等作品，則在蒙師基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)益多師，故其作品能筆法中實(shí)、墨法華滋。筆酣墨飽，有意氣風(fēng)發(fā)之態(tài)，觀之陡感有令人神旺之美。古諺云：“識(shí)不過師，不堪為徒?！贝疽幌壬豕诘绵嵳b先先生指教，這第一口奶，使他在以后的轉(zhuǎn)益多師中獲益匪淺。

　　在“游心于藝”中休養(yǎng)身心、通過藝術(shù)活動(dòng)使自己的心性不斷得以高潔，這是中國(guó)古代“圣賢之道”最偉大的貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，用中國(guó)藝術(shù)中蘊(yùn)含的既“發(fā)于無心”而又“合于天道”的文化精神進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并通過如是的藝術(shù)創(chuàng)作讓欣賞者在“陶冶性靈”中“變化氣質(zhì)”，是淳一先生書法藝術(shù)的形態(tài)學(xué)本原。他的《鄭板橋？蘭竹詩》等作品，就是這種形態(tài)學(xué)本原的變現(xiàn)。

　　總體看淳一的書法，他的作品皆能中鋒用筆，布勢(shì)精工，體態(tài)端莊，一頓一挫，取舍合度。《春風(fēng)過柳如絲綠 晴日菡桃出小紅》這件作品，筆法干凈利落而不失浩然之態(tài)，可謂筆筆含情而下筆能窮其自然變化，且有峻健、遒媚、雍華之態(tài)，其精、氣、神，動(dòng)人魂魄。這是一幅值得細(xì)細(xì)品味的作品。不僅字字璣珠，出沒有倚伏、開合之態(tài)，且下筆一方面裹結(jié)穩(wěn)實(shí)，而另一方面則用筆獷猛、疾迅，但由于能用筆藏頭護(hù)尾之法，加之結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)結(jié)實(shí)，故其點(diǎn)畫頗有遞相映帶，互為顧盼，且有骨豐肉潤(rùn)之美。

　　的確，淳一先生的作品，傳遞的是中國(guó)文化的正能量。他的純正的書法技法中，蘊(yùn)含了中國(guó)人的宇宙本體論、人生論和方法論。他遵循的是中國(guó)人“修己以敬”的文化智慧，并依托于他的書法而在這個(gè)傳統(tǒng)里癡迷不返?！墩撜Z.憲問》說，君子要修養(yǎng)自己，使上自上流社會(huì)的人、下至黎民百姓都能得以安樂。這與后來的儒家學(xué)者所說的人要首先明明德于自己，然后明明德于天下是一個(gè)意思。這就是淳一先生在書法中追求中國(guó)文化的“正能量”的本意，他的書法能讓人感到春天里的生機(jī)。

　　書法本是中國(guó)古代“圣人之學(xué)”的重要組成部分。清代學(xué)者尹秉綬曾講：研習(xí)書法，可以“陶冶性靈 變化氣質(zhì)”。這不是虛言，因?yàn)檠辛?xí)王羲之的書法日久，可以潛移默化地令人自覺或不自覺地常?！靶挠未蠡?，飄飄有凌云之志”，而研習(xí)顏真卿的書法日久，則可以潛移默化地令人自覺或不自覺地以“立如松，坐如鐘，靜如處子，動(dòng)如龍”的方式立身處世。子曰：“志與道，游于藝”，“圣人之學(xué)”，昔曾以“尋常日用”之方式化育在茲耳。在這個(gè)意義上，淳一先生的書法，行氣如虹行神如空，以自然清雄之氣入豪端，起伏跌宕中有浩然之氣貫通于筆底豪端。這之中，可以看到他將搜尋到來自多元的書寫信息通過潛意識(shí)分析(靈性思維)集聚于一的文化智慧。。來源于家學(xué)的立足宋學(xué)的整合建構(gòu)，

　　五十年代初或更早，北京活躍一些文壇老宿，如傅增湘、夏仁虎、吳北江、章士釗、關(guān)賡麟、許寶蘅、商衍贏、葉恭綽、郭風(fēng)惠、郭嘯麓、陳云誥、鐘剛中、黃君坦、劉文嘉、湯用彬、張伯駒等數(shù)十位老先生結(jié)詩社，詩書唱和，過從甚密，鄭誦先也名列這些老宿這備受尊重。后來(1956年)鄭誦先與張伯駒、郭風(fēng)惠、陳云誥、蕭勞等人共同發(fā)起并創(chuàng)建了新中國(guó)的第一個(gè)書法研究社———北京中國(guó)書法研究社，社長(zhǎng)陳云誥，秘書長(zhǎng)即鄭誦先。鄭誦先的書法，就是在與這些文壇老宿的人格學(xué)養(yǎng)與精神風(fēng)采的互淬中形成其獨(dú)特個(gè)性風(fēng)格的。淳一先生有幸添列門墻，圣人之道不泯矣。

　　總之，淳一先生是有儒家思想家教的人，他的風(fēng)格通?？梢詮娜齻€(gè)層面來認(rèn)識(shí)：第一，他的書法是有文化價(jià)值的一種精神信仰的象征；第二，通過自我情感抒發(fā)修己以達(dá)人；第三；淳一先生在書法中強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)審美趣味和格調(diào)的表達(dá)。淳一先生人到中年，氣息旺健，正如大田里的莊家拔節(jié)長(zhǎng)勢(shì)，他幼年即有很好的師學(xué)底子，家教又好，故在上述三標(biāo)準(zhǔn)觀照下，他此時(shí)的書法必大有可觀。事實(shí)上，淳一先生的書法也確如春天萬物的生機(jī)盎然，他的絕大多數(shù)作品確實(shí)都能讓人觀之精神陡然為之一振。

　　淳一先生，北京宏寶堂畫店堂主，本名程茂全，五歲時(shí)開始學(xué)習(xí)書法，啟蒙于黃高漢先生。高漢先生的書法，帖心碑骨，頗有趙之謙遺韻，故淳一先生的童子功的格調(diào)是不低的。淳一先生十二歲又拜著名書法藝術(shù)大師，中國(guó)現(xiàn)代章草大家鄭誦先生習(xí)書，遍習(xí)顏、柳、褚、歐諸家及北碑南帖，主攻章草，后又得啟功先生、肖勞先生教益，一九八八年以后，師從博士生導(dǎo)師歐陽中石先生，得識(shí)頗深，書藝日長(zhǎng)，在此基礎(chǔ)上，若能持之以恒、積以時(shí)日，淳一先生的書法，還會(huì)有大有可觀的令人欣喜的作品出現(xiàn)。