弘一，諸佛菩薩祖師，紙本屏風(fēng)。

　　隨著12月的臨近，新一輪的秋拍季又將陸續(xù)開(kāi)槌，而眾多珍稀拍品也隨著各大拍賣公司的預(yù)展陸續(xù)揭開(kāi)了神秘面紗。尤其值得一提的是，在北京盈時(shí)2014秋拍預(yù)展中，推出了重磅拍品弘一法師的20扇《諸佛菩薩祖師》桌屏，這不僅是該件拍品首次亮相拍場(chǎng)，也是市場(chǎng)上弘一法師近年來(lái)不可多見(jiàn)的精品，因此引起了眾多藏家的極大關(guān)注。

　　弘一法師的這件作品是為性愿法師所作《諸佛菩薩祖師》桌屏，共計(jì)20扇， 更為難得的是，該屏風(fēng)題字作于1942年，弘一法師正是圓寂于此年，堪稱遺作。就此記者也采訪了國(guó)內(nèi)研究弘一法師的著名學(xué)者、天津市李叔同(弘一法師)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)章用秀先生，以下是章先生對(duì)這件作品的主要賞析觀點(diǎn)和作品背后的感人故事。

　　這件作品作于1942年農(nóng)歷正月，此時(shí)弘一法師在福建晉江檀林鄉(xiāng)福林寺修行。弘一法師手書的這件佛號(hào)桌屏共計(jì)20條，每條長(zhǎng)20.5厘米，寬4厘米，裱后裝嵌成折疊式小屏風(fēng)，既可立于桌面，也可置于案頭。

　　從其上款來(lái)看，桌屏乃是贈(zèng)予性愿法師的。性愿法師(1889-1962)，福建南安人，為弘一大師入閩后的摯友，他早年出家，飽參飽學(xué)。在寧波天童寺參學(xué)時(shí)，性愿即聞弘一由一名藝術(shù)家落發(fā)出家苦學(xué)頭陀，發(fā)愿貫通儒釋道重振南山律學(xué)，怎奈因司務(wù)所累，未有機(jī)緣參禮問(wèn)學(xué)。1928年底，弘一大師為了《護(hù)生畫集》的事又到了上海，偶遇舊友尤惜陰與謝國(guó)梁二居士將赴暹羅(今泰國(guó))弘法，在滬候輪時(shí)，大師一時(shí)高興，便參加了他們南行弘法團(tuán)。船到廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢居士的接待。介紹他們到南普陀寺居住。他在這里認(rèn)識(shí)了性愿、芝峰、大醒、寄塵諸法師，被懇切的挽留。后來(lái)，尤、謝二居士乘船繼續(xù)南行，而弘一大師就獨(dú)自留在了廈門。這是他初次和閩南結(jié)下的因緣。不久，由性愿法師介紹，他到泉州南安小雪峰去過(guò)年?？梢哉f(shuō)，弘一大師三下廈門，促成大師定居閩南，苦心修學(xué)14載直至終老，與性愿法師的反復(fù)禮請(qǐng)有直接關(guān)系。

　　弘一比性愿年長(zhǎng)九歲，聲望也高，但他一直尊性愿為前輩，直至終老，不改此衷。性愿夙好書法，且擅于鑒賞，十分推崇弘一大師之書藝。曾云：“師于書法舉力秀勁韻凈，為近世四大書家之一?！币虼酥?，自弘一大師首下廈門起，性愿便開(kāi)始向弘一函求書作。每次函求，弘一大師均及時(shí)書奉滿其所愿。前后歷時(shí)十余年。所求之作包括佛號(hào)、字幅、大小聯(lián)、屏條、橫額、碑文、戒牒等等，品種之多，數(shù)量之大，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，均在大師眾多道侶中所絕無(wú)僅有。

　　1937年九月二十七日，弘一大師按照預(yù)定計(jì)劃，自青島湛山寺弘法圓滿返回廈門，可就在4天前，性愿法師已接受菲律賓中華佛學(xué)會(huì)之請(qǐng)，南渡馬尼拉大成信愿寺弘法辦道。就這樣，兩位高僧因忙于弘法利生而未及辭別便天各一方。弘一與性愿雖遠(yuǎn)隔千里，卻始終聯(lián)系不斷。1941年，在性愿法師的提議下，菲律賓中華佛學(xué)會(huì)向弘一大師發(fā)出邀請(qǐng)書，禮請(qǐng)大師赴菲律賓弘法，為不負(fù)對(duì)方盛情厚意，弘一大師委托傳貫法師辦妥出國(guó)簽證，然而大師未及動(dòng)身，抗戰(zhàn)日趨激烈，日寇正加緊策劃太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)。弘一大師只能接受傳貫法師之勸，改變赴菲律賓弘法的計(jì)劃，留居晉江檀林福林寺。那佛號(hào)桌屏便是大師在留居福林寺之際為性愿書寫的。

　　弘一手書佛號(hào)桌屏精誠(chéng)莊嚴(yán)，意旨宏大。條屏中，凡佛、菩薩名前均加有“南無(wú)”二字，深深表達(dá)了大師對(duì)佛、法的尊敬和虔信。南無(wú)，梵文Namas的音譯，亦譯“南謨”“那謨”等，意為“致敬”“歸敬”“歸命”，是佛教信徒一心歸順于佛的用語(yǔ)?！队^無(wú)量壽經(jīng)》：“具是十念，稱南無(wú)阿彌陀佛；稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪?！?/p>

　　佛教教理，看似奧博玄妙，高深莫測(cè)，其實(shí)，最基本的內(nèi)核，不外乎兩點(diǎn)：一善有善報(bào)惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)觀念；二是發(fā)大菩提心，廣修一切善行，自利利他，齊成佛道。在凈土宗看來(lái)，只要內(nèi)心清凈，一無(wú)妄念，虔誠(chéng)地稱號(hào)念佛(不斷地口念、默誦“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”名號(hào))，就能進(jìn)入佛門，往生西方凈土。因此，弘一大師反復(fù)勸告信徒們：“義海淵微，未易窮討，念佛一法，最契時(shí)機(jī)?！彼?928年農(nóng)歷九月二十日致豐子愷的信中說(shuō)：“念佛一聲，能消無(wú)量佛，能獲無(wú)量福?！狈◣熕鶗榔林械娜舾煞鹛?hào)正是體現(xiàn)了他的這一思想。

　　弘一法師稱號(hào)念佛，主要念阿彌陀佛，但也經(jīng)常念“南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)佛”名號(hào)、“南無(wú)地藏菩薩”名號(hào)等。藥師佛系東方之佛，但在弘一法師看來(lái)，持念藥師佛的名號(hào)，不只對(duì)愿在袪病去疾身體健康或往生東方凈琉璃者，有無(wú)窮的利益，便是一心生西者，亦可得到極大資助。地藏菩薩，《地藏十輪經(jīng)》謂其“安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如地藏”；稱其受釋迦牟尼囑咐，在釋迦即滅，彌勒未生之前，自誓盡度眾生，拯救諸苦，始愿成佛。又因其以度死鬼為主，被稱為“幽冥教主地藏王菩薩”。依弘一之見(jiàn)，地藏菩薩既“與此士眾生有因緣”，“三經(jīng)之外，似宜兼誦《地藏經(jīng)》”，念地藏菩薩之名號(hào)，“以為助行”。弘一法師的桌屏?xí)鴮懥?9位佛、菩薩的名號(hào)，可見(jiàn)這些佛、菩薩在他心中的地位。

　　桌屏的小字大多是與所尊佛、菩薩相關(guān)的參悟偈語(yǔ)或佛學(xué)集句。如“劫修清凈波羅蜜，恒不忘失菩提心”；“一切又為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電應(yīng)作如是觀”，皆寓含哲理，且令人喜見(jiàn)而使眾生廣種凈因。從這一點(diǎn)上看，桌屏不但是念佛的“資糧、”和對(duì)佛陀無(wú)上尊崇的表示，也是僧俗修煉與處世的“警示牌”、給人以智慧與信心的“座右銘”。

　　桌屏的書寫文靜質(zhì)樸、溫婉清拔一而貫之，充滿了超凡的寧?kù)o和云鶴般的淡遠(yuǎn)。世人評(píng)價(jià)，這是“弘一體”書法的集中體現(xiàn)乃至化境之作。其點(diǎn)畫線條，一概削繁就簡(jiǎn)，不見(jiàn)起迄，此無(wú)大起大落的跳躍，亦無(wú)糾纏曲折的回環(huán)，一筆是一筆，不作牽絲映帶，平寫來(lái)，波瀾不興。其用筆簡(jiǎn)明，但決不是單調(diào)。點(diǎn)畫線條，關(guān)乎形質(zhì)，乃是神采的物質(zhì)基礎(chǔ)和所出。筆意的寧?kù)o與分布的疏朗結(jié)合，遂成其獨(dú)有的書法神采，一切巧妙都隱到了平譫神采的背后，耐人玩味，意蘊(yùn)不盡。

　　弘一法師于1942年農(nóng)歷九月初四日往生西去。澄澈無(wú)滓，心無(wú)牽礙，圓滿晶瑩，透亮光明。佛號(hào)桌屏為弘一法師圓寂前八個(gè)月所作，整體觀之，既有宗教家的虔誠(chéng)體悟，又有藝術(shù)家的通靈意韻，展現(xiàn)了一代大師“寂然天地空”的至高境界，真可謂“佛教文化之瑰寶、藝術(shù)寶庫(kù)之經(jīng)典”。