明代徐渭草書《白燕詩卷》

　　王世國(廣東省書法評(píng)論家協(xié)會(huì)主席)

　　當(dāng)下，一些人在品評(píng)書法時(shí)，卻把所謂“高古”作為評(píng)判書法優(yōu)劣高下標(biāo)準(zhǔn)，若被指為“取法高古”，便是好的，否則就是不好的、低下的。流風(fēng)所及，一些人便摹寫秦漢篆隸、魏碑，以求“取法高古”，甚至刻意描摹秦漢碑版中，那些刀鋒刻劃以及被歲月風(fēng)雨浸蝕的痕跡，故作顫抖曲折之筆，以求“古拙”效果。這給當(dāng)下書壇帶了一些不良習(xí)氣。

　　其實(shí)，“高古”并非是品評(píng)書法優(yōu)劣高下的標(biāo)準(zhǔn)，而是指一種藝術(shù)風(fēng)格。唐代司空徒《二十四詩品》中提出了24種藝術(shù)風(fēng)格，“高古”僅是其中之一。書法風(fēng)格同樣豐富多彩，不同風(fēng)格之間并沒有優(yōu)劣高下之分，只是帶給人們不同的審美感受。而一些人卻主張書法要“取法高古”，以秦漢篆隸和北魏碑版為“上”，輕視楷、行、草書。例如，饒宗頤《書法六問》中主張，學(xué)習(xí)書法要先從秦、漢、魏開始。饒老此說正確，但他又說：“若從唐人起步，則始終如矮人觀場(chǎng)矣?！比绱溯p賤唐代書法，這就有失偏頗了。

　　書法藝術(shù)的成熟和發(fā)展高峰不是在秦漢，而是在魏晉，從那時(shí)開始，書法才成為一種人們自覺追求的藝術(shù)類型。對(duì)此李澤厚《美的歷程》中有過確論：“書法是把這種 線的藝術(shù) 高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所獨(dú)有。這也是從魏晉開始自覺的。正是魏晉時(shí)期，嚴(yán)正整肅、氣勢(shì)雄渾的漢隸而變?yōu)檎?、行、草、楷，中下層不知名沒地位的行當(dāng)，變而為門閥名士們的高妙意興和專業(yè)所在?！边@里，他對(duì)真、行、草、楷的產(chǎn)生，大聲謳歌。

　　對(duì)于書法來說，東漢、魏晉以后草、楷、行書的出現(xiàn)具有非凡的意義。在此之前，殷商甲骨、周朝金文、秦漢篆隸甚至北魏碑版，完全是為了歌功頌德、紀(jì)事立言，書寫者或受王命、或?yàn)楣珓?wù)、或受人請(qǐng)托，書寫的內(nèi)容基本上與書寫者沒有多大關(guān)系，寫字純粹是實(shí)用；其中大多數(shù)只是摹寫字形，少數(shù)高手佳作才算得上是書法。而東漢、魏晉以后，草、楷、行書的出現(xiàn)，紙張的普遍使用，不僅大大方便了書寫，而且書寫內(nèi)容更多地從公務(wù)擴(kuò)展到個(gè)人事務(wù)，使個(gè)人情感和興意的表達(dá)成為可能，從而賦予書寫能夠成為藝術(shù)的本質(zhì)特性。這才有了王羲之“寫《樂毅》則情怫郁，書《畫贊》意涉瑰奇……”

　　可以這樣說，草、楷、行書體的產(chǎn)生，是書法藝術(shù)發(fā)展史上的一次革命，是書寫者的個(gè)性解放。所以，從東漢趙壹《非草書》中可以看到，當(dāng)時(shí)人們對(duì)新書體——草書的出現(xiàn)是多么歡欣鼓舞、趨之若鶩。就連崇尚秦漢篆隸和北魏碑版的饒老，其《書法六問》中也不得不承認(rèn)“晉代以來，書法更成為了一種抒發(fā)書寫者內(nèi)心感情的藝術(shù)。這一情況在晚明表達(dá)得尤其淋漓盡致。”“我們不妨說書法，尤其是行書、草書，是冰解凍后的長(zhǎng)河，是瀑布形的音樂，是人們抒發(fā)感情的廣闊天地?！彼?，篆隸書體在晉唐以后開始衰落，盡管對(duì)先秦漢魏金石碑版的收集、整理和研究并沒有停止過，但是直到清代前期，它都沒有引起絕大多數(shù)書法家的興趣。

　　唐代孫過庭《書譜》中指出：“古質(zhì)而今妍”是書法發(fā)展的必然結(jié)果，今人“何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪”呢？所以，如果將“高古”作為一種書法風(fēng)格來追求，或者將篆隸魏碑作為一種書體來學(xué)習(xí)，都無可厚非。但是，品評(píng)書法，言必秦漢北魏，用“高古”來嚇唬人，那就錯(cuò)了。其實(shí)，楷有“八法”遠(yuǎn)甚于“篆只一法”“隸有波磔”；以楷入草、作草如真，比起以篆入草、以隸入草，更能夠帶來草書線條的萬千變化和鮮明的節(jié)奏；而行草書寫更有利于書法家個(gè)性的表達(dá)和情感的抒發(fā)。