元末明初青花瓷上的鴛鴦紋

　　明永樂(lè)十六年（1418）葉氏墓青花蓮池鴛鴦紋碗

　　內(nèi)蒙古燕家梁青花荷塘鴛鴦紋碗

　　元代劉貫道《元世祖出獵圖》（局部），臺(tái)北故宮博物院藏

　　浙江慈溪 黃松松

　　人類的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、審美標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)上有著淋漓盡致的表現(xiàn)，比如唐代的磅礴大氣，宋代的精致婉約，元代的剽悍粗獷，明代的簡(jiǎn)約端莊，清代的富麗堂皇，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和文化背景有著密不可分的聯(lián)系。當(dāng)然，有個(gè)體根據(jù)自己的意愿和審美進(jìn)行有別于大眾的藝術(shù)創(chuàng)作，這種情況也是存在的。圖案、紋飾，作為可視覺(jué)藝術(shù)的其中一個(gè)表現(xiàn)形式，也或多或少映襯著朝代更替而帶來(lái)的文化流變。

　　蓮池鴛鴦紋或者說(shuō)荷塘鴛鴦紋在元末明初青花瓷的紋飾中占有重要的一席之地，無(wú)論是館藏還是出土的器物，都存在一定數(shù)量的鴛鴦紋。仔細(xì)觀之，除部分鴛鴦是前后位置（如北京故宮博物院藏青花蓮池鴛鴦紋菱花口式盤(pán)、遼寧省博物館藏青花開(kāi)光松竹梅紋八棱罐）外，多數(shù)鴛鴦紋呈現(xiàn)并排或左右相對(duì)的位置，并且鴛與鴦所處的相對(duì)位置或左或右，比如2006年內(nèi)蒙古包頭市郊區(qū)燕家梁出土的青花荷塘鴛鴦紋碗中的鴛（雄鳥(niǎo)）在右而鴦（雌鳥(niǎo)）在左，而1960年南京中華門(mén)外郎宅山明永樂(lè)十六年（1418）葉氏墓出土的青花蓮池鴛鴦紋碗?yún)s是鴛（雄鳥(niǎo)）在左而鴦（雌鳥(niǎo)）在右。類似的例子尚有很多，在此不贅述。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因究竟是工匠隨意而為之，還是正如前述是社會(huì)文化變遷的結(jié)果？

　　漢人推翻蒙元政權(quán)之后，在政治、軍事、文化等各方面既有所揚(yáng)，亦有所棄，左右尊卑關(guān)系的變化便是其中表現(xiàn)之一。關(guān)于這一點(diǎn)，清代著名學(xué)者錢大昕在《十駕齋養(yǎng)新錄》中作了精妙闡述：“唐宋，左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左為上。元，左右丞相、左右丞，則以右為上；科場(chǎng)，蒙古、色目人稱右榜，漢人、南人稱左榜，亦右為上也。明六部左右侍郎、左右都御史、左右給事中、左右布政使，仍以作為上?！?/p>

　　南宋時(shí)出使蒙古的彭大雅在其筆記《黑韃事略》中曾說(shuō)：“其位置，以中為尊，右次之，左為下?！?3世紀(jì)中葉出使蒙古的法國(guó)傳教士魯不魯乞在其所著《東游記》中也有關(guān)于當(dāng)時(shí)蒙古人風(fēng)俗的記載：“當(dāng)他們安置帳幕時(shí)，把門(mén)朝向南方。主人的床榻安置在帳內(nèi)的北邊。婦女的地方總是在東邊，這就是說(shuō)，當(dāng)帳幕主人面向南方坐在他的床上時(shí)，婦女在他的左邊。男人的地方在西邊，即是在他的右邊?！泵晒湃俗鹩冶白蟮娘L(fēng)俗習(xí)慣至今仍有所保留，“蒙古族以右為尊，因此在蒙古包內(nèi)的坐臥起居必須遵循這一古老的習(xí)俗。包內(nèi)的右側(cè)是長(zhǎng)輩或尊者的居位，左側(cè)是幼輩或卑者的居位?！泵晒湃说倪@一習(xí)俗我們亦可從現(xiàn)存的文物中窺知一二，如元代御用畫(huà)師劉貫道所繪的《元世祖出獵圖》中，元世祖忽必烈與皇后并駕但居于右側(cè)，而女方居左側(cè)。

　　在左右尊卑的選擇上，朱元璋在建國(guó)之初“先是，承元制尚右，至是改之”，“吳元年（1367）十月丙午，命百官禮儀俱尚左，改右相國(guó)為左相國(guó)，左相國(guó)為右相國(guó)，余官如之?！痹谧鹱蟊坝业亩Y節(jié)上，明廷作了細(xì)致規(guī)定。

　　明代的龍鳳紋是一種具有極高身份象征意義的紋飾，洪武三年（1370）八月“詔中書(shū)省申禁官民器、服不得用黃色為飾，及彩畫(huà)古先帝王、后妃、圣賢人物故事、日月、龍鳳、獅子、麒麟、犀象之形，如舊有者，限百日內(nèi)毀之?！焙槲淞辏?373）四月，又對(duì)此詔令加以細(xì)化，“除一品至五品酒盞用金，其余器皿俱不得棱金、描金并雕刻龍鳳、里飾金玉、珠翠及朱紅黃色、彩畫(huà)古先帝王、后妃、圣賢人物、宮禁故事、日月、龍鳳、獅子、麒麟、犀象等形，御賜者許用。既弊，不許托此再造……違者罪之?！币虼耍堷P紋中龍與鳳相對(duì)位置關(guān)系可以很好地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)尊左卑右的現(xiàn)象，如景德鎮(zhèn)出土的明成化青花龍鳳紋盤(pán)和臺(tái)北故宮博物院藏明萬(wàn)歷青花龍鳳紋執(zhí)壺，所繪龍紋居左，而鳳紋居右。

　　雖然鴛鴦紋不像龍鳳紋一樣，具有很高的身份標(biāo)簽可供我們參考研究左右尊卑關(guān)系對(duì)其是否具有類似的影響，尤其是我們不能確定在吳元年（1367）通過(guò)明文規(guī)定尊左卑右制度之前的戰(zhàn)亂年代，鴛鴦紋的使用是否具有隨意性，因?yàn)樵?972年內(nèi)蒙古赤峰市林西縣元代瓷器窖藏同出的兩件青花鴛鴦紋盤(pán)，鴛與鴦相對(duì)位置存在有兩種不同的情況，但可以明確的是，明永樂(lè)十六年（1418）葉氏墓的鴛鴦紋碗中鴛與鴦的位置關(guān)系是符合明朝尊左卑右習(xí)俗的。明初功臣、藩王的墓葬中陪葬高檔青花瓷是一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，尤其是部分藩王和侯所陪葬的帶有龍紋的青花瓷，其龍爪數(shù)量符合“帝五、王四、侯三”的使用制度，所以我們是否可以猜測(cè)鴛鴦紋的使用也符合了當(dāng)時(shí)的制度。況且我們目前也沒(méi)有十足的證據(jù)能夠證明明初已無(wú)能力生產(chǎn)“至正型”青花瓷，用“明大粗”來(lái)對(duì)明初瓷業(yè)一言以蔽之，仍是值得商榷的。

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