曹雪芹的祖父曹寅曾刊印《硯箋》，中有：“紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光?！卑t絲石在內(nèi)的山東省境內(nèi)的石硯從1970年代起被總稱為魯硯，包括十幾種硯石，其中既有紅絲硯，也有深藏海島與山川中的硯石。在上博博物館與山東魯硯協(xié)會的支持下，《東方早報·藝術(shù)評論》前不久赴青州、長島和曲阜三地，探尋魯硯在山與石、海與島間的傳承的掠影。

　　

　　

山東省青州市黑山的紅絲石宋洞(左)與明清洞(右)，兩個坑口相隔很近

　　

　　

山東省青州市黑山的紅絲石唐洞，目前已經(jīng)被保護(hù)性填埋

　　

　　硯工杜吉河(左)與魯硯協(xié)會常務(wù)副會長李文德(右)在商量怎么雕刻一塊紅絲石

　　

　　

黑山紅絲老坑發(fā)現(xiàn)的明清石工的工具與瓷器碎片

　　

　　

紅絲硯非遺傳承人高東亮的硯作

　　

　　

王守雙提供的砣磯石洞遠(yuǎn)景，洞口已經(jīng)因塌方而被掩埋

　　

　　

北京故宮博物院藏清乾隆御題的砣磯硯

　　

　　

砣磯島北村收集到的清代荷花砣磯硯

　　

　　

在李春漢的工作室，他與助手在儲存的尼山石料中選擇制硯的材料。

　　

　　

李春漢在工作室內(nèi)制作尼山硯。

　　

　　

雕刻完成后打磨的工序。

　　

　　

山東曲阜尼山五老峰

　　

　　

王守雙制作的砣磯硯

　　

　　

李春漢制作的尼山硯

　　山東屬古九州中的青州，《尚書·禹貢》有記：“海岱惟青州……厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲、枲、鉛、松、 怪石。萊夷作牧。厥篚檿絲。浮于汶，達(dá)于濟?！?/p>

　　在鹽、絺、海物、鉛、松等物產(chǎn)之外，還要記錄下“怪石”，齊魯之地的石材之豐富多樣可見一斑。

　　因此，也難怪上世紀(jì)70年代之后，山東籍工藝美術(shù)家石可老先生在踏遍山東半島的山山水水，摸清了紅絲石、淄石、尼山石、徐公石、浮萊石、田橫石、砣磯石、金星石、溫石、燕子石等多種魯石在當(dāng)時的分布情況以及特性和特色之后，會產(chǎn)生以“魯硯”命名這一薈萃山東半島各個硯石種類的硯種的想法。1978年，山東的各個硯種在北京團城集中展覽，展覽定名“魯硯匯報展”，石可隨后又于1979年出版了《魯硯》和《魯硯譜》兩本著作，最終確定了“魯硯”之名。

　　魯硯名家中，中國工藝美術(shù)大師劉克唐無疑是其中代表。曾有人贊譽他的作品“取天工之造化，構(gòu)思新穎、手法質(zhì)樸、簡潔抒情，賦頑石以生命”。從石可弘揚魯硯到劉克唐雕硯，再到今天。在這40年中，社會、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域發(fā)生的變化卻很驚人。山東半島，因地質(zhì)運動而生的“怪石”，經(jīng)歷各封建王朝而興的不同硯種，以及伴隨著改革開放而一路走到今天的“魯硯”，究竟繼承著何種傳統(tǒng)？傳承著多少文化？面臨著什么困境與發(fā)展機遇？

　　在山東魯硯協(xié)會顧問、深圳大學(xué)王正光教授指點下，《東方早報·藝術(shù)評論》赴青州、長島和曲阜三地，訪青州紅絲硯、長島砣磯硯與曲阜尼山硯之古跡與現(xiàn)況，窺看魯硯在山與石、海與島間傳承的掠影，尋覓在文化與經(jīng)營間今日魯硯所循之道。

　　青州之石

　　青州紅絲石的名氣，且不必說西晉張華《博物志》的“天下名硯四十有一，以青州紅絲石為第一”，唐代柳公權(quán)《論硯》的“蓄硯以青州為第一”，宋代歐陽修《硯譜》的“以青州紅絲石為第一”和蘇易簡《文房四譜》的“天下名硯四十余品，以青州黑山紅絲石為第一”等“第一”的記述，且說，曹雪芹之祖父曹寅校刊印《硯箋》，其中記有：“紅絲石為天下第一石，有脂脈助墨光。”而曹寅之幕僚張云章在《聞曹荔軒銀臺得孫卻寄兼送入都》中吟道：“天上驚傳降石麟，先生謁帝戒慈辰。俶裝繼相蕭為侶，取印提戈彬作倫。書帶小同開頁細(xì)，鳳毛靈運出池新。歸時湯餅應(yīng)召我，祖硯傳看入座賓?！币虼耍腥苏J(rèn)為曹氏的“祖硯”或許即紅絲硯，而更有指脂硯齋的“脂硯”即紅絲硯，竟似乎《石頭記》的石頭也就是紅絲石了。一時間，附和者有之，批駁者有之，成了一段公案。

　　此說雖然不牢靠，但是并不毀青州紅絲硯之名。

　　石本天成。為了尋魯硯之蹤，石可曾于1978年春至青州黑山紅絲石洞，兩次探采僅得一小塊，“其質(zhì)較一般紅絲石稍軟，紫紅地灰黃刷絲紋，質(zhì)嫩理潤，色澤華縟而不浮艷，手拭如膏，似有游液滲透，與墨相親，發(fā)墨如泛油，墨色相凝如漆”，感慨“無怪柳公權(quán)、歐陽修、唐彥猷、蘇易簡重紅絲石硯，譽為諸硯之首”。

　　硯石雖然“稀世之瑰珍”，然而僅有薄薄的礦脈。曾參與組織在1978年的北京團城魯硯匯報展的工藝美術(shù)家姜書璞先生則在一篇文章中回憶道：“在上世紀(jì)六七十年代……很少見到紅絲硯的蹤影。于是，一些有識之士便開始找硯書，查府志，做民間調(diào)查，想對紅絲硯探個究竟……石可老師開始帶人反復(fù)往返于青州黑山和臨朐老崖崮，我有幸成為石老師首選的助手和學(xué)生。石先生與我等著黑山老坑及周邊山坳多次采掘，因受當(dāng)時各種條件的限制，始終沒有找到理想之石，而在臨朐老崖崮的尋訪采掘則收獲頗豐，故在1978年魯硯赴京展覽中讓老崖崮紅絲硯唱了主角戲?！?/p>

　　由山東省魯硯協(xié)會常務(wù)副會長李文德的帶路，《東方早報·藝術(shù)評論》記者訪青州黑山，一探昔日的紅絲石坑。

　　黑山位于青州城西40里的邵莊鎮(zhèn)，在邵莊鎮(zhèn)與青州紅絲硯協(xié)會副會長杜吉河相會后，再驅(qū)車上山。

　　黑山又名黑龍山，海拔450米，因石黑如墨而得名，相傳過去曾是佛道兩家共同開發(fā)的道場。其山勢東低西高，主峰向南一彎，宛如一條昂首的黑色巨龍。

　　黑山上的石頭都是標(biāo)準(zhǔn)的青石，從山腳至山腰，可踏著石階而上。李文德告訴《藝術(shù)評論》，這并不是人工修建的階梯，而是人們上下山常循之路、反復(fù)踩踏下暴露出來的山石。

　　至半山老母洞再往上，就沒有石階路可走了。緣灌木掩隱的小路漸行漸上，沿途李文德也常常指出偶然見到的夾雜于青石斷裂層中的紅絲石苗，不時地能發(fā)現(xiàn)顯而易見的新盜采的痕跡，總是惹李文德、杜吉河感慨不已。

　　至山中上部，有相隔不遠(yuǎn)的三處地點就是黑山紅絲石的“唐洞”、“宋洞”和“明清洞”了。

　　如今，“唐洞”已經(jīng)被保護(hù)性填埋，高不過1米的洞口以可還原的材料填充掩埋，無法一窺其中究竟，洞口之上依稀鐫刻有字，而模糊不清，似“大唐中和”年號。

　　據(jù)杜吉河介紹，繼石可帶隊考察青州黑山紅絲石，在唐宋洞上層發(fā)現(xiàn)有薄薄的礦脈之后，直到2012年，才又發(fā)現(xiàn)了“宋洞”和“明清洞”。

　　“宋洞”即從“唐洞”在東行約70米，洞口上約1米多的地方刻有“大觀四年七月二十三日李海”字樣，估計為采石者所刻，洞口目前被山石土所遮蓋，除去石土之后也僅容一人匍匐而入。據(jù)杜吉河介紹，洞深約20米，觀察洞內(nèi)硯石，主要分上下兩層，以下層石質(zhì)為優(yōu)，下層石大約20厘米厚，從硯石花紋顏色看，大約分三種：一是淡黃色刷絲；二是淡黃色顯紅黃金星紋理；三是紅色基調(diào)，紅如雞血，刷絲細(xì)如牛毛，但蜂窩較多應(yīng)不為古人采用制硯。

　　而就在“宋洞”邊上，即是“明清洞”。目前，其局促入口也同樣被土石大樹遮掩，據(jù)介紹，明清洞深約16米，發(fā)現(xiàn)的時候其中有大量石渣，同時還出土了鐵鎬和明清瓷質(zhì)茶碗的碎片，估計鐵鎬是當(dāng)年石工挖石用的工具，而茶碗也同樣是石工所用過的。

　　據(jù)石可《魯硯》記載，在黑山各處石洞歷年采石所留的崖壁題刻，應(yīng)當(dāng)還有“大元至正二年”、“洪武二年”、“弘治士年”、“大清乾隆”、“道光二年”、“同治三年”、“光緒三十四年”、“民國十四年”等。

　　而現(xiàn)代發(fā)掘的黑山紅絲石坑口則有從“文革”后期開挖的“基建連坑”以及1984年青州市石雕工藝廠成立后發(fā)現(xiàn)并挖掘的“松林坑”等。迄今為止，“青州黑山從古到今共有新老紅絲石洞40余處”，杜吉河介紹說。

　　已故青州石雕藝人高學(xué)志曾為青州紅絲石硯這一文化遺產(chǎn)的開發(fā)與研究作出過突出貢獻(xiàn)，從1970年代末帶領(lǐng)其三個兒子從事紅絲石的開采、加工、研究，如今，高學(xué)志老人的孫子高東亮繼承祖父遺志，先后拜劉克唐、姜書璞為師，致力于紅絲石硯的開發(fā)研究，現(xiàn)為紅絲硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、山東省工藝美術(shù)大師。

　　杜吉河則是青州紅絲硯協(xié)會副會長，也是一名硯工，在黑山腳下的邵莊鎮(zhèn)開了一家前店后坊的“古州聚寶齋”，算是硯工中生活不錯的。

　　從黑山回到青州市城區(qū)，進(jìn)了按照古城風(fēng)貌打造的宋城，工藝民俗的店鋪鱗次櫛比，或許因為并不是周末，加之暑氣蒸人，街上行人寥寥。

　　在李文德的紅絲硯店鋪里，他翻檢資料，告訴記者：“到明清時期，由于經(jīng)濟、戰(zhàn)爭等原因，加之資源稀少，開采難度大，紅絲硯逐漸淡出人們的視線。直到2000年之后，在黑山多處發(fā)現(xiàn)了紅絲石礦脈，因此近幾年，政府主管部門對黑山作了科學(xué)規(guī)劃，遵循保護(hù)生態(tài)、合理開發(fā)的原則?！?/p>

　　說到紅絲硯的歷史，不能不提宋代書法家米芾，他在《硯史·用品》中記：“理密，聲堅清，色青黑，白點如彈，不著墨，墨無光，好事者但置為一器可。紅絲石作器甚佳，大抵色白而紋紅者慢，發(fā)墨，亦漬墨，不可洗，必磨治之；紋理斑石赤者，不漬墨，發(fā)墨有光，而紋大不入看。慢者經(jīng)暍則色損，凍則裂，干則不可磨墨，浸經(jīng)日方可用，一用又可滌，非品之善。”

　　對于米芾牢騷滿腹的評價，李文德笑說：“紅絲硯石品不同，導(dǎo)致優(yōu)劣差別很大。高品質(zhì)的紅絲石產(chǎn)量很小。米芾或許就是沒有遇到好的紅絲石吧。”

　　即將離開青州之際，李文德堅持要帶記者去一次青州博物館，“哪怕就20分鐘，看一眼龍興寺佛造像”。1996年出土的青州龍興寺佛教造像，包括北魏至北宋延續(xù)500年間的石、玉、陶、鐵、木和泥造像200余尊。觀賞之際，李文德說：“每有朋友來青州，我都一定要他來看。這北魏、北齊時代的佛像，以青州的石頭雕刻的，就是要比唐代用河北的石頭雕刻出來的那些更有神韻?！?/p>

　　從黑山到宋城再到青州博物館里的龍興寺佛造像，這次青州之行似乎就是這樣在石的神韻中游走著。似是訪硯，其實尋到了青州之石。

　　山東省地質(zhì)博物館張希雨先生曾著文《魯硯及其地質(zhì)特征》專論魯硯主要硯石石材的地質(zhì)特征，首論紅絲石：

　　紅絲石賦存于中奧陶統(tǒng)馬家溝組第一巖段的頂部與第二巖段的接觸部位。礦層厚幾厘米到1米，沿走向斷續(xù)延長百余米，其延深邊采邊探，礦層不穩(wěn)定。硯石主要由方解石組成，含有鐵質(zhì)物和極少量的石英……鐵質(zhì)物參與構(gòu)成彎曲，不規(guī)則的波紋狀或同心圓狀紋理……時隱時現(xiàn)變動無窮的紋理，稱之“紅絲”……用此巖石制硯已有千年歷史。

　　而查閱更多地質(zhì)文獻(xiàn)之后，可以發(fā)現(xiàn)：魯硯的石材主要產(chǎn)于魯西地塊；大多都在原石形成期在地質(zhì)時代上跨度較大，形成于元古宙、古生代、中生代、新生代，以古生代寒武紀(jì)居多；主要分為變質(zhì)巖和沉積巖，變質(zhì)巖以絹云母、綠泥石為主要礦物，另含石英，電氣石等。沉積巖礦物成分以泥晶方解石為主，另含云母、長石、石英等粉砂級碎屑礦物及少量粘土礦物，石英硬度較高，作為次要礦物充填于性柔的絹云母或方解石中，使硯石柔中有剛、細(xì)中有鋒，提高了研磨性能。

　　蓬萊之島

　　在魯硯的諸石材中，砣磯石可謂十分特別。張希雨在《魯硯及其地質(zhì)特征》中這么描述砣磯石：

　　砣磯石產(chǎn)于長山列島(廟島群島)的砣磯島西海岸，故稱砣磯硯石。

　　硯石成分均一，質(zhì)地致密，硬度3-4之間，既不吸水，亦不透水，顏色黑潤，群星閃閃，宛如無月星空，又似地上雪浪滾滾，驚濤拍岸，紋彩深似龍?zhí)肚锼滩贼?，映日泛光，故又稱“雪浪金星硯”。

　　而這產(chǎn)自砣磯島的“雪浪金星硯”曾引乾隆皇帝賦詩一首：“駝基石刻五螭蟠，受墨何須夸馬肝。設(shè)以詩中例小品，謂同島瘦與郊寒”。乾隆喜愛書畫，也愛硯，然而在常用被喻為“馬肝”的端硯之余，偶爾用到了一方砣磯硯，體驗了一番之后，覺得砣磯硯和端硯如同唐代的賈島和孟郊一樣，各具千秋，互有特長。如今，乾隆御用的那方砣磯硯藏于北京故宮博物院，在民間則很少能尋覓到砣磯硯的蹤跡。

　　為了一探這出自海島的“雪浪金星硯”，《藝術(shù)評論》向蓬萊而行。

　　從蓬萊搭渡輪上長島，如今才不過45分鐘。記者至長島拜訪了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)砣磯硯傳承人、今年已75歲的王守雙老先生。

　　談及砣磯硯，王守雙猶記得在童年時，長島的漁家子弟每逢學(xué)齡，長輩便尋一塊砣磯石鋸作長方形，作為硯臺。

　　就地取材或許是海島居民的習(xí)慣了，然而加以修飾便成貢品。然而，今天45分鐘航程的海路，在當(dāng)年便成海天之隔。王守雙介紹，他幼時島上居民鮮有常常往來蓬萊，大多數(shù)甚至終其一生未離開出生的海島。目前在島上所見古舊的砣磯硯，以不加修飾的為主，而少有略做整飭的，王守雙估計恐怕是當(dāng)年在島上開館授課的私塾先生約島上匠人所制。

　　因為交通不便，因此哪怕有負(fù)責(zé)督辦貢品的官員，歷朝歷代流出島外的砣磯石仍寥寥無幾。然而，卻因為北京故宮所藏的這方乾隆提了詩的砣磯硯，才讓王守雙與砣磯石結(jié)下至今36年因緣。

　　如果要寫一部改革開放至今中國各個硯種的發(fā)展歷史，可能都跳不過“日本商人”，且不說端硯、歙硯最初大量供應(yīng)日本市場換外匯的事了，且問與中華文化藕斷絲連的日本商人在戰(zhàn)后經(jīng)濟騰飛之際有放過歷代硯譜所載的哪一個硯種吧，當(dāng)《藝術(shù)評論》記者訪黑山紅絲石洞之際，也聽聞在上世紀(jì)80年代有年逾古稀的日本書道人物為一觀紅絲石洞而堅持攀山的故事呢。在上世紀(jì)70末，也是日本商人在北京故宮看到了乾隆御提“謂同島瘦與郊寒”的那塊砣磯硯，于是多方尋找到了山東蓬萊長島砣磯人民公社，要求訂貨。

　　據(jù)王守雙回憶，當(dāng)時的公社領(lǐng)導(dǎo)為了完成這個既是政治又是經(jīng)濟的任務(wù)，遂預(yù)備成立硯雕車間。王守雙當(dāng)時是島上少有的擁有高中學(xué)歷的人才，那時候正做著海木匠。當(dāng)年的海木匠，又稱為大木匠，專指造船的木匠，在島上非常受尊敬，收入也很高，因此王守雙放棄成為學(xué)校教師或政府機關(guān)文書的機會，做著大木匠。因其善木工，因此被調(diào)進(jìn)了硯雕車間。

　　當(dāng)王守雙造完手頭正在造的船赴硯雕車間時，已經(jīng)過去了9個月，而硯雕車間也因為質(zhì)量不過關(guān)，失去了日本客戶，而倒閉了。面對人去樓空的景象，王守雙遂利用舊址成立了長島縣工藝美術(shù)社，一方面向其他硯種學(xué)習(xí)硯雕技術(shù)，一方面尋找生存的機會。

　　王守雙的回憶文章有錄：

　　就在我最為艱難的時候，我發(fā)現(xiàn)了另一個商機。在海島的岸邊上，到處是被風(fēng)浪侵蝕的玲瓏剔透的風(fēng)景石，這些石頭不管是紋路還是色彩，每一塊都是不加雕琢的藝術(shù)品。我選了幾塊石料，做了幾盆山水石盆景，拿到青島花卉門市部試銷，沒想到第二天就售出一盆。我問營業(yè)員：“是什么人買走了盆景？”她說：“是一個中學(xué)美術(shù)老師?！蔽曳浅Ｅd奮，這說明，我的作品，已經(jīng)被他們認(rèn)可。不要忘了40元錢，在當(dāng)時是一個老師一個月的工資。后來青島中山公園領(lǐng)導(dǎo)看了盆景后，主動找到我要求訂一批貨，給他們布置一個展館。沒想到事情會這樣順利，回來后我用了不到兩個月就完成了任務(wù)。收到貨后，他們非常滿意。

　　好消息不斷傳來，青島中山公園盆景館開館后，杭州一個大學(xué)老師到館中參觀，他把盆景照片寄到美國。他的哥哥在美國經(jīng)營一個植物園，看到照片后，回信要求訂購盆景。這個老師千里迢迢找到我，要求訂貨。從這一年起，連續(xù)五年，每年發(fā)一個集裝箱到美國。每年有了這樣一筆訂單，經(jīng)濟效益很快躍居社辦企業(yè)的前列。不到四年，我蓋了一棟3層辦公樓。

　　在這期間，我又開發(fā)了“石畫盤”、“石掛屏”等產(chǎn)品，銷路都非常好。而且我生產(chǎn)的盆景在市、省及全國第一屆花卉博覽會上都獲得很好的獎勵，受到業(yè)內(nèi)人士的好評，引起了人們的關(guān)注。

　　在異常順利的路上，我始終保持清醒的頭腦，不能忘記我的主業(yè)。雖然硯臺的銷路也在直線上升，但仍不能達(dá)到我的要求。我下決心努力提高產(chǎn)品質(zhì)量。請社會上不同層次的專家，征求意見，生產(chǎn)出一批各種風(fēng)格的硯臺，使各種欣賞水平的人，都能選中我的產(chǎn)品。不久硯臺的產(chǎn)值不斷創(chuàng)造新的紀(jì)錄，并走出了國門，銷往日本及東南亞國家。

　　不久之后，王守雙被調(diào)到縣里的工藝美術(shù)裝潢公司，不到兩年又被調(diào)到長島縣科學(xué)技術(shù)開發(fā)中心擔(dān)任主任。暫時告別了與砣磯硯為謀的日子。從社辦工廠到縣城的公務(wù)員，王守雙很為人羨慕，但是他卻說并不開心，一方面是錯過了幾次工藝美術(shù)大師的評選，更重要的是失去了喜愛的制硯的工作。

　　直至2002年退休之后，王守雙才重新辦起了硯臺廠并有了自己的展館。王守雙說：“我現(xiàn)在不為經(jīng)濟而忙碌，可以干自己喜歡的事，硯臺、盆景、書法、繪畫、攝影……”

　　然而，談到砣磯硯的石材，王守雙不無傷感。今天，從長島再去砣磯島，又要將近1個小時，而在整個砣磯島，在地表能夠找到的砣磯石開采點只有位于島西側(cè)懸崖下面的一個地方。那里距離島民居住的村子比較遠(yuǎn)，人跡罕至，而今日因為塌方等緣故已經(jīng)無從取陸路探訪石坑了。

　　夏季是長島的旅游旺季，熱鬧的全然不似一座海外彈丸小島，而島上早已修好了路、蓋滿了樓，走進(jìn)了現(xiàn)代化的情境。除了王守雙的硯石展館，也有多家專營砣磯硯或砣磯石的店面，王守雙說這大多是他的徒弟或者從前的員工開的。一方面是人的學(xué)習(xí)琢磨與經(jīng)營，一方面是環(huán)境的變化，砣磯硯已經(jīng)不再神秘了。

　　在王守雙的工廠，《藝術(shù)評論》記者看到他帶著徒弟正在制作一方新的硯臺。琢石謀藝，是一個艱苦的過程，而在“仙境”蓬萊外的海島上，“雪浪金星硯”也被琢磨掉了神秘的面紗。

　　仲尼之山

　　與砣磯硯同樣神秘的，還有尼山硯。

　　張希雨在《魯硯及其地質(zhì)特征》中這么描述尼山石：

　　尼山石為柑黃色泥質(zhì)石灰?guī)r，因產(chǎn)于曲阜城東南約30公里的孔子誕生地尼山而得名。據(jù)了解古代開采硯石之地在尼山東北周家村前的硯石溝。

　　尼山石的產(chǎn)地位于魯西尼山穹窿構(gòu)造帶上……為由含生物碎屑及海綠石的石灰?guī)r夾泥質(zhì)石灰?guī)r透鏡體組成。此泥質(zhì)石灰?guī)r透鏡體，即“尼山石”硯料。尼山石呈藍(lán)灰色，風(fēng)化后顯上黃、姜黃、柑黃色，具微晶結(jié)構(gòu)，塊狀構(gòu)造……但暴露于地表的灰黃色尼山石不宜制硯，而深部新鮮的柑黃色尼山石方可制硯。其特色是在柑黃色石面上，呈現(xiàn)有褐墨色松花紋，具松花紋的為制硯之上品，近幾年在尼山五老峰下發(fā)現(xiàn)了新的硯石原料產(chǎn)地，新的尼山石亦產(chǎn)于石灰?guī)r的夾層中，厚約4-15厘米，柑黃石面有疏密不均的黑色松花紋，質(zhì)地細(xì)膩，或其石褐黃，遍體有青黑色松花紋的硯材，為尼山硯中之佼佼者。

　　尼山石雕刻師李春漢是這樣形容尼山硯的神秘的：“尼山硯出自尼山腳下的硯石溝，因為尼山是孔子誕生地，歷來為孔府視為禁地，不讓外人動其中一草一木一石，所以，除了孔氏家族自己采石使用之外，僅有進(jìn)貢皇室的一部分。正因其流傳很少，也從未成為流通的商品，因此較少為人所知”今天，尼山及附近區(qū)域被列為保護(hù)區(qū)，草木石料同樣不得擅動。

　　李春漢在帶記者訪尼山之前，先來到了尼山東北的周家村。村子緊鄰尼山，有幾戶人家的屋子幾乎就要靠著圍繞尼山而設(shè)的鐵絲圍墻了。從周家村有一扇邊門能進(jìn)尼山，村中老鄉(xiāng)告訴《藝術(shù)評論》記者，因為村子里村民的墓地歷來在山麓的另一邊，因此每逢喪事或祭奠先人的日子，還是要打開這扇邊門讓村民進(jìn)出。

　　在村子里，即可望見尼山的中峰。

　　尼山原名尼丘山，孔子父母“禱于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子諱稱之為尼山。尼山海拔340余米，山頂五峰連峙，惟中峰為尼丘。中峰東麓有孔子廟和尼山書院等建筑物，另有五老峰、魯源林、智源溪、坤靈洞、觀川亭、中和壑、文德林、白云洞等所謂“尼山八景”。

　　尼山的主要建筑是“尼山孔廟”。據(jù)《闕里文獻(xiàn)考》載：“后周顯德中，以尼山為孔子發(fā)祥地，始創(chuàng)廟”。宋代慶歷三年(公元1043年)孔子第四十六代裔孫孔宗愿擴建尼山孔廟，增建講堂，立學(xué)舍、置祭田。元文宗至順三年(公元1332年)五十四代衍圣公孔思晦，請復(fù)尼山祠廟，朝議未允。元代復(fù)建祠廟并塑孔子像，造禮、樂器，建觀川亭和尼山書院。尼山孔廟中殿亭是清道光二十七年(1847年)重建。建國后又多次撥款維修。今廟圍垣繚繞，環(huán)植松柏，共有院落五進(jìn)，殿堂五十多間，正門名欞星門，二門名大成門。廟主體建筑為中間的大成殿，殿前有兩廡各五間，殿之東、西各有掖門。過掖門，殿后有寢殿三間，祀至圣夫人木主，兩廡各三間，祀孔子之子伯魚及孫子思，但塑像及木主今皆不存。東、西兩側(cè)門連接兩旁跨院。東院前為講堂，后為土地祠，西院東側(cè)連接毓圣侯祠，且單成一院。西側(cè)為啟圣王殿和寢殿，系供奉孔子父母處。廟內(nèi)外有元、明、清以及民國時期的石碑約十余幢。

　　在尼山孔廟東院的講堂后，就是硯石溝，據(jù)李春漢說，在上世紀(jì)八十年代來這里考察時，還能撿到很多硯石碎片，現(xiàn)在則根本很難再于硯石溝找到硯石了。

　　宋代文人李之彥曾在其所著的《硯譜》中記載：“魯國孔子廟中石硯一枚，甚古樸，孔子平生時物也”?！秲贾菔分尽酚涊d有，明代萬歷二十四年，尼山硯開始被列為孔府敬獻(xiàn)皇宮的貢品。清代乾隆年間的《曲阜縣志》則錄：“尼山之石，文理精膩，質(zhì)堅色黃，有疏密不勻的黑色松花紋，石面細(xì)膩，撫之生潤，制作硯臺、下墨利，發(fā)墨好，久用不乏，得之不易?！比欢?，從清末至“文革”期間，尼山硯一度從人們的生活和記憶中整整消失了近1個世紀(jì)。

　　1978年，曲阜市工藝美術(shù)廠聘請曾在孔府中做過雕刻匠人的賈玉潼為廠長，重新恢復(fù)生產(chǎn)尼山硯。曲阜市工藝美術(shù)廠先后開發(fā)了“松花硯”、“葫蘆硯”、“古琴硯”、“書簡硯”、“古柏硯”、“竹節(jié)硯”、“芭蕉硯”等多個尼山硯品種，以及各種規(guī)格的實用與欣賞相結(jié)合的旅游小硯。

　　李春漢則是在1986年進(jìn)曲阜市工藝美術(shù)廠的，當(dāng)時年僅17歲。他拜賈玉潼為師，在當(dāng)時的尼山硯車間主任丁輝領(lǐng)導(dǎo)下開始雕刻尼山硯，從此就與尼山石頭結(jié)下了不解之緣。1987年，李春漢在參加工作的第二年，參加全國首屆篆刻藝術(shù)大獎賽，以漢代畫像“磚及瓦當(dāng)”為主題的作品榮獲“優(yōu)秀獎”。之后又先后參加了“魯硯”創(chuàng)制者石可主持的“孔子七十二賢碑”(現(xiàn)展示于曲阜孔廟西院)的復(fù)制及“孔子圣跡圖”(現(xiàn)展示于曲阜孔廟詩禮堂)的雕刻工程，不僅雕刻技術(shù)日益精進(jìn)，對儒家文化也在耳濡目染下有了更多的體會。

　　硯石溝當(dāng)時也幾乎無石可取，曲阜市工藝美術(shù)廠與石可協(xié)作在尼山五老峰下找到新的石坑，產(chǎn)量不大，僅供尼山硯車間利用。

　　因此，尼山硯車間的規(guī)模也不大，培養(yǎng)的技術(shù)力量又少。據(jù)李春漢說，同儕僅3人，先后于上世紀(jì)90年代調(diào)離，此后就尼山硯車間就沒有再制作。

　　李春漢雖然離開了工藝美術(shù)廠，但二十幾年來，一直沒有放棄尼山硯石的尋找和收集。如今，他管理著曲阜三寶藝術(shù)館，并以此為基地開辟工作室制作尼山硯。

　　李春漢約朋友一起走遍了整個尼山山脈，也訪遍附近村莊?！耙簿褪莾扇昵?，我們發(fā)現(xiàn)了新的尼山石，就在尼山腳下的村子里?！崩畲簼h說。

　　談起尼山硯的石材，李春漢認(rèn)為他一直相信尼山石不會消亡，“那是因地質(zhì)活動而產(chǎn)生的，雖然只有3到6厘米的薄薄一層，但是在尼山附近的地下全都有，只是大部分埋得很深，沒辦法開采利用?！?/p>

　　在李春漢的走訪中，他發(fā)現(xiàn)有幾座村莊有豐富的可使用的尼山石材，“我發(fā)現(xiàn)他們都拿那石頭砌院墻，有一些明顯是有年頭了。但是，尼山石有個特點，特別容易風(fēng)化，風(fēng)化了之后就沒法制硯了。我最后也就是在這些村子里找到了可用的尼山石的?！?/p>

　　硯本為石。其本質(zhì)為石，其用途為文。今天哪怕鮮少有人用硯來作書寫之途，其石的本質(zhì)則永不會消亡，自然史與文明史在這里產(chǎn)生了碰撞。在李春漢看來，今天的尼山硯是文化傳承的載體，因此離開了尼山是不成立的。就好像，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。

　　魯硯的傳承與經(jīng)營

　　李春漢現(xiàn)在除了制作尼山硯之外，還參與一些促進(jìn)孔子文化研究與推廣的組織。他告訴記者，他研發(fā)制作尼山硯及其系列藝術(shù)品不是以銷售營利為目的，在與企業(yè)的合作辦起的曲阜三寶藝術(shù)館，主要用以展示他多年來創(chuàng)作的尼山硯。

　　為了推廣尼山硯，李春漢會把制作的硯臺贈送書畫名家，并求墨跡畫作。李春漢說，他也會把尼山硯石贈送給當(dāng)代有名的硯工，一般會送去兩塊，讓硯工體驗一下尼山硯石的特征，求這些制硯名家制作一方尼山硯以供三寶藝術(shù)館展示，而硯工自己則也能留下一塊。

　　此外，李春漢還把尼山硯連同曲阜楷雕和碑帖精品一起展示出來，作為文化產(chǎn)品，靠著曲阜的旅游資源來傳播尼山硯文化。

　　或許，這些引入當(dāng)代傳播與經(jīng)營觀念的舉措，對傳統(tǒng)的硯臺來說，未嘗不是一種可借鑒的方法。

　　山東地區(qū)的硯石在1949年之后，自1970年代末由石可推動而得名，將近半個世紀(jì)至今，終于也成立了魯硯協(xié)會，統(tǒng)合山東的各個硯種。山東省魯硯協(xié)會會長執(zhí)行會長傅聿勝告訴《藝術(shù)評論》記者，目前，魯硯協(xié)會每年夏天都會舉辦硯文化培訓(xùn)，“今年舉辦到了第二屆，請來了魯硯和端硯的制硯大師。培訓(xùn)班面對各個硯種的年輕骨干，說文化、說制硯、說經(jīng)營，為期近10天”。在培訓(xùn)班期間，也會要求魯硯各硯種的制作者帶來自己的得意作品，舉辦評選，傅聿勝會長也會邀請一些有經(jīng)濟實力與文化品位的朋友來參觀評選前的陳列展示，他說：“這些朋友不一定是懂硯的，但是我們要通過這樣的手段讓他們先接觸魯硯試試，他們會是魯硯潛在的收藏者與消費者。如果這些朋友看到喜歡的硯，我也要求制硯者盡量能以成本價格轉(zhuǎn)讓給他們?！狈泊朔N種，一方面統(tǒng)合各個硯種，形成合力以利于行業(yè)發(fā)展、經(jīng)營，一方面也為了讓更多的人得以認(rèn)識魯硯及其背后的文化。

　　制硯主要靠石，魯硯之石成于洪荒的地質(zhì)時代，伴隨中國傳統(tǒng)的書寫文化與人文理想而興，又隨著信息時代的到來而被歸于亟待搶救的文化遺產(chǎn)。如果說，雋刻在石碑上的文字是一種石頭的記憶，以石為硯以為研磨器而利于書寫的習(xí)慣也是一種石頭的記憶的話，那么今時今日，人們?nèi)」铻橹饕系碾娮庸I(yè)又何嘗不是另一種石頭的記憶。