在相隔不遠(yuǎn)的北京故宮與首都博物館，有兩件同名為《洛神賦》的古代珍品遙相昐望。故宮博物院藏的是傳東晉顧愷之繪畫長卷《洛神賦圖》；首都博物館藏的是傳東晉王獻之書法小楷《洛神賦》刻本。

　　三國魏晉時期的曹植有《洛神賦》名篇傳世，成為一代文學(xué)標(biāo)桿。曹植貴為王子，由京師返回封地路過洛水，與洛水女神相遇產(chǎn)生了纏綿悱惻的動人愛情故事，并以優(yōu)美的文筆描述其間女神的高髻玉簪、拂衣推云、步履輕波、顧昐含笑等等妙姿和自己對仙女的脈脈含情，向來被作為上古到中古時期碩果僅存難得一見的“美文學(xué)”典范而廣受后世追捧。是則在相近時代，由東晉時期的王獻之與顧愷之兩位書畫大家據(jù)此而成的一書一畫的藝術(shù)傳奇，應(yīng)該是一件情理之中又意料之外的文化盛事了。

　　顧愷之的《洛神賦圖》為人物畫之經(jīng)典，目前考證是出自宋摹高手，造型古拙而具當(dāng)時精細(xì)巧藝之神彩。洛神本人的美女造型自是魏晉時期的特征，車駕、神獸、鸞馬、旌旄、深澗、坡岸、樹木、細(xì)草……都能達(dá)到出神入化的境界，與同時代稍后隋展子虔《游春圖》的山水人物關(guān)系比例和表現(xiàn)手法非常接近而精美過之。尤其是魏晉時期山水畫初興時“人大于山，水不容泛”的構(gòu)圖特征，通過摹本一絲不茍地忠實描摹，被體現(xiàn)得淋漓盡致。但我以為更重要的是：這是古代中國畫史中第一個以文學(xué)作品為底本進行主題創(chuàng)作的記錄。《洛神賦》出自文學(xué)家曹植之手，為名家名篇，它是先在的，本身與繪畫史無關(guān)。畫家把它引入自己的創(chuàng)作，既不能學(xué)明清水墨逸筆草草遣興抒情不得要領(lǐng)，又不能像漢人畫像石中述孔子老子周公故事必須非常忠實于歷史?！堵迳褓x》出于曹植的虛構(gòu)與想象，本無其事，取為題材也是顯示文學(xué)家的才情而已，與歷史事實并無關(guān)涉。而顧愷之取之為畫，必須吃透原意、反復(fù)比較、認(rèn)真表現(xiàn)之。這就是我們今天所說的“主題性創(chuàng)作”。歷來多見的《竹林七賢圖》《蘭亭修禊圖》《西園雅集圖》《虎溪三笑圖》都屬此類，在中國繪畫史中向來不重寫實的傳統(tǒng)制約下，它們的偶爾出現(xiàn)，是彌足珍貴的。它不是工匠畫，更不是文人畫，可惜這卷故宮藏《洛神賦》是宋摹本，若是顧愷之原跡，那該創(chuàng)造多少個第一紀(jì)錄??？

　　王獻之小楷《洛神賦》又稱《玉版十三行》，共250字，字字精工妙不可言。而它的墨跡，據(jù)說在唐代即已經(jīng)出現(xiàn)：是唐摹本硬黃響搨形式如《蘭亭序》《萬歲通天帖》然。據(jù)記載，王獻之《洛神賦》不止數(shù)本，皆是當(dāng)時作為新體的楷書用筆與體式。其中一件有柳公權(quán)跋：“子敬好寫《洛神賦》，人間合有數(shù)本，此其一焉”。其后則稱柳跋本，以見出唐代流傳。董其昌有跋云見于項元汴家，足證在明代還流傳有緒。唐以后的記錄是，在宋高宗紹興年間又獲《洛神賦》九行176字，還有書畫學(xué)博士米友仁作跋；宋末權(quán)相賈似道又得四行74字，但與高宗米跋九行不銜接，賈氏只得分兩段裝成一卷，前有宋高宗內(nèi)府“紹興”鑒藏印，后則鈐賈氏收藏印“悅生”“長”鑒印。雖有言之鑿鑿的記載，但所述的唐摹墨跡本都失傳了。

　　摹本失傳，只得求諸刻本，目下最早的記錄，是北宋哲宗元祐間發(fā)起編輯摹刻為《秘閣續(xù)帖》，徽宗建中靖國元年刻成。其中刻入《洛神賦十三行》。細(xì)細(xì)核對，這并不是前述的柳跋本而是另一墨跡勾摹本。柳跋本則在宋代《越州石氏帖》中刻入，保存了珍貴的王獻之《洛神賦》的不同摹本樣貌。至于玉版十三行之“玉版”則自南宋賈似道以于闐碧玉刻十三行以來，明代萬歷間從杭州葛嶺掘地得之（又有疏浚西湖得之湖底一說）公之于世，士大夫人以得拓本一紙為貴?？滴踔腥刖┏?，旋入內(nèi)府，即拓本亦不易得矣！咸豐時八國聯(lián)軍火燒圓明園遭劫，又流散民間；經(jīng)安徽，到上海朵云軒收購，再到北京文物公司，初皆疑為后世翻刻，廉價收入而已，乃于1981年憑借北京文物公司慧眼，遂以18000元巨款收得“玉版”，轉(zhuǎn)交首都博物館收藏。

　　王獻之時代，書法還是實用的書寫行為，無論是大王手札尺牘如《孔侍中帖》《喪亂帖》《姨母帖》《快雪時晴帖》以及陸機《平復(fù)帖》王珣《伯遠(yuǎn)帖》王獻之《鴨頭丸帖》諸帖，還是作為文稿的《蘭亭序》，都不脫通信往來問候起居報事記述的實用文字功能，像王獻之《洛神賦》這樣非實用的、純以書寫前賢文學(xué)名篇的“純藝術(shù)行為”，在今天是人人為之的尋常舉止，在魏晉當(dāng)時卻是前無古人的創(chuàng)新之舉。雖然現(xiàn)在博物館里只存拓本和玉版原石而無書法原跡，但它與前述顧愷之《洛神賦》的依據(jù)文學(xué)作品而專題繪畫創(chuàng)作的“創(chuàng)紀(jì)錄”行為的價值一樣，都是史無前例的唯一歷史記載，是無可取代的。它們都代表了中國書畫藝術(shù)最初以“主題性創(chuàng)作”去靠近古典詩文、不滿足于書畫限于作為匠人職人技藝而希望使它更具有文學(xué)（文化）品格的一種新的發(fā)展方向。實踐證明，一千五百年后，它已經(jīng)成為中國書畫的主流方向。

　　撲朔迷離的玉版，究竟是見于吾杭葛嶺山石蔭翳臺階掩映之間？還是得自于西湖湖底篙柱劃撐之際？有緣的杭州人，是否應(yīng)該去接地氣作尋蹤之旅，或者泛舟湖上作翰墨旖旎之想？

　　來源：杭州日報