于一方硯之中，不僅能品味和欣賞硯石細(xì)膩的紋理、精湛的雕刻技藝、獨(dú)特的書畫創(chuàng)意，還能從中一探傳統(tǒng)文化的承載、積淀和縮影。

　　硯臺(tái)，對(duì)于現(xiàn)代人而言，已經(jīng)陌生成了爺爺書架上的一塊方石頭。而在古代，硯臺(tái)卻可能救人于水火。話說在唐朝末年，端州一位姓梁的舉人赴京應(yīng)試。誰知，考試當(dāng)天，京城下起了鵝毛大雪，氣溫驟降。當(dāng)時(shí)，考生們需要用墨條融水研磨成墨汁書寫，天氣寒冷，墨汁很快結(jié)成了冰，無法蘸用。這位梁舉人用的家鄉(xiāng)帶來的端硯卻很神奇，磨出的墨汁不結(jié)冰，他便可以繼續(xù)使用。一會(huì)兒，天氣更冷了，磨墨用的水滴結(jié)成了冰，梁舉人恐慌之下對(duì)著硯臺(tái)念出：“硯臺(tái)啊硯臺(tái)，人說你是文房四寶之一，如今你寶在何處？”誰知，硯臺(tái)像是聽懂了一樣，中間浮出一層水汽。于是梁舉人不停地向硯臺(tái)呵氣，呵氣成墨，最終完成了考試。

　　筆、墨、紙、硯被稱為文房四寶。除了紙張之外，文房四寶中的硯臺(tái)、毛筆及墨汁，幾乎已經(jīng)消失在我們的日常生活中。盡管在文房四寶中排序最末，硯，因?yàn)槠滟|(zhì)地堅(jiān)固，卻是其中最耐久的一個(gè)。筆，不耐久，老不中書；紙，置久則脆，難于使用；墨，陳久失膠，易于散碎。三寶，皆難久蓄。唯有硯，材質(zhì)堅(jiān)固，難于損壞，存留千古卻亦如初。

　　回顧中華五千年的歷史，硯臺(tái)一直與之并生著。迄今為止，最早出土的硯為陜西臨潼縣姜寨遺址中出土的一方石硯，專家鑒定為母系氏族時(shí)期的仰韶文代時(shí)期制造，距今已有5000年歷史。

　　硯臺(tái)其實(shí)是由研磨器演變而來，原始研磨器的性質(zhì)功能與同期出現(xiàn)的食物研磨工具類似。它可以將帶有顏色、大小不一的有色物研碎、研細(xì)，使其成為書寫用的顏料。

　　硯通研，其最大作用是研墨。漢代劉熙在《釋名·釋書契約》中道：“硯，研也，研墨使和濡也。”漢代許慎在《說文解字》中對(duì)硯的解釋則更為簡(jiǎn)要：“硯，石滑也?！?/p>

　　從硯誕生之日起，它的作用就是發(fā)墨。“百工者以致用為先”，一方硯，其最關(guān)鍵是實(shí)用。即使是愛石如癡的米芾，也在其《硯史》一著中道，器以用為功。“石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻緣飾，雖天然，失硯之用?！?/p>

　　逐漸的，隨著文明的發(fā)展進(jìn)步，書畫藝術(shù)逐漸繁盛，而與之鷗水相依的硯臺(tái)，也從一種工具演變成被文人墨客珍藏的藝術(shù)品。隋唐之后，硯的作用就超出了文具范疇。

　　硯·事

　　從古至今，硯臺(tái)深受歷代歷朝文人雅士喜愛，被收藏家視為珍品。賞硯、贈(zèng)硯、蓄硯、制硯的奇聞趣事，流傳不衰，膾炙人口。

　　宋代的大書畫家米芾，愛好廣泛。除了詩書畫以外，還非常喜好奇石。米芾對(duì)于石硯也是如癡如醉，喜愛至極。一次，米芾得到一塊端石硯山，其形似波瀾起伏的峰巒，甚是美觀。米芾對(duì)此硯愛不釋手，連著三天擁其入睡，還請(qǐng)來好友蘇東坡為之作銘。

　　自宋元以來，硯又可按做派分為匠工作和文士作。顧名思義，匠工作指的是專于制作硯臺(tái)的工人所制之硯，而文士作指的是墨客雅士出于興趣自己做或設(shè)計(jì)的硯臺(tái)。

　　匠人硯，出自手藝人之手，工藝上乘，雕琢細(xì)致，但可能稍遜創(chuàng)意，多會(huì)刻畫吉祥圖案或花鳥魚蟲。古時(shí)手工藝人多是沒有讀過多少書的，因此，他們所制的硯上一般無銘款。

　　正所謂，武夫?qū)殑?，文人寶硯?！拔娜酥谐?，猶美人之有鏡也，一生之中最相親傍。”文士作的硯臺(tái)為文人自己創(chuàng)意，因此圖案和雕飾雖然也有，但詩詞歌賦、銘文跋語占了很大空間。

　　北宋末何蘧《春渚紀(jì)聞》中記載了一則米芾得硯的趣事。一日，宋徽宗召米芾為其書法，米芾見皇帝桌上有一方名硯，便心心念之。一寫完字，米芾就端上硯臺(tái)跪在殿上請(qǐng)?jiān)唬骸按顺幗?jīng)臣濡染，不可復(fù)以進(jìn)御，取進(jìn)止。”意思是，這方硯臺(tái)已經(jīng)被我用了，再讓皇帝用就不夠格了，因此請(qǐng)皇帝把硯臺(tái)賜給我?；实郛?dāng)然看出了他的心思，便答應(yīng)了。米芾獲此至寶，又恐皇上反悔，急忙抱著硯臺(tái)，連衣服都染黑了。宋徽宗嘆氣說：“顛名不虛得也?！?/p>

　　硯不僅記載了中華民族的歷史，而且具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和地域特色。匠人對(duì)于自己所做之硯也是珍之重之。

　　蘇東坡藏有一方名硯，他很是喜歡，為其名為“鳳昧硯”。這是一方佳硯，被形容為“聲如銅，色如鐵。性滑堅(jiān)，善凝墨”。蘇東坡還作詩銘曰：“殘璋斷璧澤而黝，治為書硯美無有。至珍驚世初莫售，黑眉黃眼爭(zhēng)妍陋。蘇子一見名鳳味，坐令龍尾羞牛后?！弊詈笠痪涞囊馑际沁@讓龍尾珍品都成了俗品。想來蘇東坡本來只是戲言，可是，硯對(duì)于手藝人而言如文字對(duì)自己的詩詞一樣愛惜，當(dāng)然不愿意聽到這樣的話。所以，日后蘇東坡到歙縣求龍尾硯時(shí)，歙人卻記恨其曾經(jīng)對(duì)鳳昧硯的贊美，于是諷刺蘇東坡說：“何不使鳳石？”蘇東坡想要龍尾硯，就只好另辟他徑了。

　　硯·史

　　賞一方硯，知一段史。

　　一方面，硯臺(tái)材質(zhì)的變遷體現(xiàn)出了科技的進(jìn)步。而更重要的是，硯，融書畫、雕刻等藝術(shù)為一體，濃縮了中華民族各個(gè)朝代文化、經(jīng)濟(jì)乃至審美的信息。于一方硯之中，不僅能品味和欣賞硯石細(xì)膩的紋理、精湛的雕刻技藝、獨(dú)特的書畫創(chuàng)意，還能從中一探傳統(tǒng)文化的承載、積淀和縮影。

　　在和平昌盛的年代，硯臺(tái)上雕刻山水花鳥，而在戰(zhàn)火連天的時(shí)代，硯臺(tái)上雕刻的則是愛國情懷。在民族英雄輩出的南宋，岳飛、陸游、文天祥都曾在硯臺(tái)上刻文明志。岳飛在端硯刻有“持堅(jiān)、守白、不磷、不緇”八個(gè)字。意思是，抗金衛(wèi)國的意志永不變，絕不與投降派同流合污。

　　漢代，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，書法、繪畫、石雕均屬我國歷史上最繁榮的時(shí)期之一，硯臺(tái)在漢代有了巨大改變，從最初的簡(jiǎn)單工具演變成具有觀賞價(jià)值的工藝品。魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)頻頻更迭，戰(zhàn)火連連。人心惶惶之時(shí)，少有人能靜下來潛心書畫。然而，因?yàn)榧垙埖膹V泛使用，與之相配的，硯臺(tái)也被推廣開來。除了陶硯和石硯外，魏晉時(shí)期還出現(xiàn)了瓷硯。山西大同北魏司馬金龍墓中出圖的一方硯臺(tái)，方形四足，硯面與四側(cè)均布滿浮雕圖案，有人物、走獸、飛禽、龍鳳等。其圖案形式與漢代石雕極為相似，具有雄渾厚重的質(zhì)感。

　　隋唐時(shí)期是硯文化發(fā)展的一個(gè)高峰。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化事業(yè)也隨之繁榮。而且，唐朝實(shí)施的“以書取仕”方針，鼓勵(lì)人才以文進(jìn)取的同時(shí)刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展。人們對(duì)硯臺(tái)的要求也從原來的堅(jiān)實(shí)、美觀，上升到更細(xì)致的發(fā)墨、少損等功效。因此，隋唐時(shí)期的硯質(zhì)和硯形也發(fā)生了巨大變化。

　　隋唐時(shí)期的制硯工藝迅速多元化，硯材的種類也較前代更多。四大名硯之中的端硯和歙硯就出現(xiàn)在唐朝。端硯因石材產(chǎn)于端州的端溪而得名。唐代詩人李賀詩云：“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”宋朝著名詩人張九成賦詩贊道：“端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓?！膘ǔ幃a(chǎn)于安徽黃山山脈與天目山、白際山之間的歙州的龍尾山，也稱龍尾石。歙硯具有發(fā)墨益毫、滑不拒筆、澀不滯筆的效果，被南唐后主李煜贊：“歙硯甲天下”。

　　宋代采取重文抑武的施政方針，同時(shí)經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，使得硯文化再一次得到飛躍式發(fā)展。從宋詞的風(fēng)格可見，上至帝王將相，下至弄里文人，均醉心于風(fēng)花雪月，這一特征也不同程度地反映在硯臺(tái)的雕刻制造上。宋代對(duì)于硯石的紋理頗為看重，這可能就源自文人細(xì)膩的心思與情感。宋硯造型突出瘦挺、內(nèi)斂，氣韻冷雋，風(fēng)骨峭拔，其主流硯形為抄手硯。

　　最早的四大名硯在宋代相繼確立，當(dāng)時(shí)紅絲硯位列其中。宋代蘇易簡(jiǎn)在《硯譜》中歸納：硯有四十余品種，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石為第二，歙州龍尾石為第三，甘肅洮河石為第四。后來，由于紅絲石脈斷而絕，紅絲硯被澄泥硯代替，四大名硯變成了端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯。

　　四大名硯的地位在明代得以鞏固。雖然明代也生產(chǎn)銅硯、瓷硯、木硯等各種材質(zhì)的硯臺(tái)，但由于石硯材料來源廣泛，且個(gè)性獨(dú)特，所以文人雅士中喜好石硯的居多，四大名硯中，端硯最為人們所看重。

　　明清時(shí)期，制硯技術(shù)日漸成熟，工藝日趨精細(xì)，可利用的石材種類也越來越多，硯臺(tái)之于文人的意義也有所變化。硯臺(tái)不再僅是揮毫潑墨時(shí)的工具，更是置于案頭的一件玩物。明代的硯臺(tái)造型端莊厚重，紋飾不甚繁麗，大件制作居多。文人在硯上鐫詩、題銘之風(fēng)在明代大為盛行，因此硯臺(tái)的藝術(shù)價(jià)值逐漸超越了其使用價(jià)值，收藏硯臺(tái)也成了達(dá)官貴人附庸風(fēng)雅的利器。正是如此，明清之后的硯臺(tái)雕飾工藝精湛，造型美觀獨(dú)特，受到收藏者的喜愛。

　　清代的制硯產(chǎn)業(yè)更加壯大，所用硯材除了前代已有的材料外，還出現(xiàn)了水晶、漆砂、翡翠、象牙、玻璃等名貴材質(zhì)。清代硯臺(tái)上的圖案內(nèi)容更加廣泛，花草樹木、名家書法、印章銘刻等皆匠人雕琢于硯上。清代硯雕把自古有之的各種雕刻手法靈活結(jié)合，交錯(cuò)運(yùn)用，雕工細(xì)致，而且所雕出的人物、動(dòng)物栩栩如生，日月山河波瀾壯闊，花草樹木形象逼真?？滴?、雍正、乾隆年代的硯，款式上繼承歷代優(yōu)點(diǎn)，風(fēng)格多樣，取材廣泛，為愛硯者最愛。

　　最早的化石硯就出現(xiàn)在明清時(shí)期。當(dāng)時(shí)，有士子用燕子石制硯，所謂的燕子石就是寒武紀(jì)三葉蟲的化石。三葉蟲化石形狀、紋理獨(dú)特，風(fēng)韻別致，而且石質(zhì)且易于發(fā)墨，深為書家所珍愛。

　　硯·石

　　硯的材質(zhì)繁多，幾乎能適用的材料都被文人墨客嘗試用來制硯了，但使用時(shí)間最長(zhǎng)，應(yīng)用最廣、數(shù)量最多、一直沿用至今的仍屬石質(zhì)硯。

　　最初，制硯用的石材并沒特別講究，古人拾到一塊好的石頭就可以用來做硯。傳說三國時(shí)期諸葛亮平定南疆五月渡瀘，在拉窄渡口安營扎寨，此地為硯石產(chǎn)地。一日，諸葛亮在水邊撿到一塊有七個(gè)眼的石頭，他見石質(zhì)細(xì)潤，便制成硯臺(tái)帳前使用，這就是十大名硯之一的苴卻硯。

　　硯成書寫必備品之后，人們對(duì)它的要求就高了。于是就有了采掘硯石的行業(yè)。自古以來，石硯得到了太多喜愛。然而，眾人皆知硯既可使用又可賞玩，卻不知石材得來十分不易。不管何種硯石，開采起來都十分艱難。硯石的開采不能用機(jī)械，只能手工開采，可以想象，古代的技術(shù)條件下，采石工人的艱辛是難以估量的。

　　端溪硯石的采掘是依石脈生長(zhǎng)走向開采，初時(shí)在山的表面采掘，隨著脈石的走向漸入山中而形成坑洞，有的達(dá)數(shù)百米深，因地勢(shì)起伏變化石脈層不處于同一個(gè)水平面上，洞口與洞底的高差有幾十米之多。硯石采掘?qū)と思夹g(shù)要求很高，如果看不清石壁，摸不準(zhǔn)石脈，就會(huì)把好硯材打成廢品。

　　從古至今，端硯的老坑洞多在溪澗水底，因此只有在冬天水涸時(shí)才能進(jìn)行開采。采石工人只能赤身裸體進(jìn)入爬出，歲月累積，工人的汗水把洞口石料磨得烏墨發(fā)亮。開采時(shí)，每隔三數(shù)尺坐一工人，先用水罐把坑底水舀出，然后一面開鑿一面把鑿下的硯材向外傳遞。

　　四川金沙江硯石的采掘?qū)儆诼短觳删?，主要礦點(diǎn)位于金沙江邊的懸崖峭壁上，從海拔兩千三百多米的山頂沿著陡峭的羊腸小道走半個(gè)多小時(shí)到達(dá)僅有四、五見方的作業(yè)面上，先要清除和剝離表面的泥土層、風(fēng)化層，然后一人扶著鋼釬，另二人用大錘輪番捶打，一塊凳面大小的石料要捶打幾十下才能掉下。細(xì)小開裂的廢料必須及時(shí)清除，經(jīng)挑選的石料漸漸把工作面都堆滿，幾無立足之地，再把這些石料用背簍背著，沿著峭壁匍匐攀援，運(yùn)往山外。

　　當(dāng)今時(shí)代，更多人使用硬筆書寫文字，墨汁也替代用硯磨墨，硯也遠(yuǎn)離了生活。電腦、打印機(jī)、簽字筆代替文房四寶成為辦公必需品，占據(jù)著辦公室。

　　然而，國學(xué)與書法的復(fù)興會(huì)逐漸帶動(dòng)硯文化的回歸。另外，在藝術(shù)品市場(chǎng)上，名硯的拍賣價(jià)格一再創(chuàng)新高。2007年，清代伊秉綬等銘大西洞端硯以96.8萬元拍賣；2010年，康熙御制松花石龍馬硯以425.6萬元成交；同年，“乾隆御用”澄泥伏虎硯及紫檀蓋盒以1400萬元成交。

　　借用當(dāng)代知名書畫家梅墨生的話概括硯的價(jià)值，“硯從制作到銘刻，兼融了硯工匠人和文人墨客的情思才智，從選材造型，到刻制紋飾硯銘，乃至在書房里的被使用，一方硯石積淀了太久的歷史風(fēng)塵與文化氣息。無論是被皇帝使用的宮廷用硯，還是文人名士珍玩過的名家用硯，背后的歷史、故事總是令人神往。所以說，一方小小的硯石，就是一個(gè)個(gè)歷史文化的小切片，折射著、透露著一段段文化的雅韻?！?/p>

　　鏈接·四大名硯

　　端硯，產(chǎn)自廣東肇慶。其石質(zhì)致密、堅(jiān)實(shí)、細(xì)膩、滋潤，發(fā)墨不損筆，可呵氣研墨，有絢麗多彩的花紋。端硯的石眼是天然生長(zhǎng)在硯石上如眼鏡一樣的石核，瑩瑩有光，美麗可愛。

　　歙硯，產(chǎn)自安徽歙縣。其石質(zhì)堅(jiān)韌，剛而不脆，柔而不嬌，本色倩瑩，紋理縝密，久磨無粉，發(fā)墨不耗墨，不吸水，不損筆。硯工按照天然紋理，因材施刀，有浮雕、淺浮雕、半圓雕等，雕刻精細(xì)，造型渾樸。

　　洮硯，產(chǎn)自甘肅洮州。其石材色多為鴨頭綠和青灰色，紋理為絲，細(xì)膩如玉，色氣秀潤。易發(fā)墨，不損毫，好貯水，易洗滌。雕刻工藝上多采用鏤空式，特別多以龍為題材，圖案復(fù)雜逼真，主題感強(qiáng)，栩栩如生。

　　澄泥硯，產(chǎn)自河南洛陽。其用特種膠泥加工燒制而成，因燒過程及時(shí)間不同，可以是多種顏色，有的一硯多色，尤其講究雕刻技術(shù)，有浮雕、立體、半起胎、過通等品種。澄泥硯質(zhì)地細(xì)膩，貯水不涸，歷寒不冰，發(fā)墨而不損毫，滋潤勝水，可與石質(zhì)佳硯相媲美。