在福州市北郊約30公里的重巒復澗之間，有一個名叫壽山的小山村，這里出產(chǎn)一種晶瑩溫膩、五彩斑斕的“靈石”——獨絕天下、名揚中外的壽山石。

　　由于壽山石“溫潤光澤，易于奏刀”的特性，很早就被用于作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區(qū)北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠“印石三寶”之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術(shù)從萌芽到發(fā)展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術(shù)珍品。

　　(一)

　　當今，作為藝術(shù)的壽山石雕本身，可以說不論從數(shù)量上還是質(zhì)量上已經(jīng)發(fā)展成為一門獨特的藝術(shù)。但從歷史的角度看，它見載于典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言，壽山石文化是在嚴重的“缺血”狀態(tài)下發(fā)育起來的。這是一種文化的錯位。

　　壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數(shù)都石質(zhì)粗劣，雕工粗陋?，F(xiàn)在很難見到明朝以前，工好材優(yōu)的壽山石圓雕，甚至，連質(zhì)地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據(jù)的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。

　　元明以降，壽山石的“身分”開始“兩極分化”，這種“分化”在清朝表現(xiàn)得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來，偶有極個別材質(zhì)較精的“幸運兒”巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權(quán)貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數(shù)石雕仍然逃不開“貧賤”的地位。

　　任你隨意審視一種諸如“茶文化”、“鬼文化”、“才子文化”等，動輒都有數(shù)千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術(shù)的文化坐標上，有一個特殊的“盲區(qū)”：就是“書面文化”的嚴重“缺血”。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現(xiàn)晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。書中對壽山石進行了“山坑”、“水坑”的簡單分類，對140余枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，并言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術(shù)技巧，總結(jié)了他們雕刻壽山石“相石”、“解石”及磨光的經(jīng)驗。其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的“文化品玩”雜感，難稱“理論”。稍后，毛奇齡著《后觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作“品玩”式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出“山、水、田”三坑之說，至今仍普遍被人們接受。“前后觀石錄”被后世譽為“雙璧”。干隆年間，藏石家鄭杰編寫《壽山石譜》，一反高、毛“因相命名，隨色取號”的定名法，提出以產(chǎn)地命名石種的觀點，被后人普遍采納。

　　所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入?！扒昂笥^石錄”的面世，標志著文人從文字上對壽山石藝術(shù)的真正介入，但“兩錄”充其量只是帶有欣賞性質(zhì)的文化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產(chǎn)地、征故和雕冶作系統(tǒng)的評價的《壽山石譜》，全文一萬余字。而后，還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭 的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術(shù)》、施寶霖的《印鈕藝術(shù)》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這，大約就是幾千年歷史中有關(guān)壽山石雕藝少得可憐的一點“專著”文字的“代表作”了。此外，還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學作品。與卷帙浩瀚的中華傳統(tǒng)文化相比，數(shù)量上少得可憐。

　　石農(nóng)們的壽山石“文化”是幾個全世界“通用”的“傳說”，諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類，既可用在鐵馬冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地點改換一下就行。藝人們的“理論文化”通常是“一相抵九工”之類的“經(jīng)驗談”，往往只是“口頭文化”，需幫閑的墨客整理成文，才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常“惜墨如金”，不屑為這“下里巴人”“浪費”筆墨。

　　(二)

　　19世紀以來，中華民族一直沉陷于烽火戰(zhàn)亂的嚴重侵擾之中，諸業(yè)俱廢，民不聊生。壽山石雕行業(yè)也難于幸免。解放后，星移斗轉(zhuǎn)，滄海桑田，百廢俱興，壽山石雕藝人的身分有了實質(zhì)性的變化，他們從卑微的社會底層一下子變?yōu)槭苋俗鹁吹拿耖g藝術(shù)家。壽山石雕藝人們自發(fā)組織了雕刻組，不久，東、西兩大門派又屏棄宗派之見，聯(lián)合成立了合作社，并發(fā)展為后來有數(shù)百人的工藝石雕廠，結(jié)束了長期以來壽山石雕刻界“各自為戰(zhàn)”的“單干”局面。新老藝人們一起創(chuàng)作、研究，互相取長補短，大大地拓寬了創(chuàng)作的路子及思想的境界。揉諸派于一堂，結(jié)合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸取其他美術(shù)的長處，擴大了題材內(nèi)容的領(lǐng)域，技藝與素養(yǎng)都大有長進，形成一種技藝上的知識回環(huán)。政府選送藝人到美術(shù)院校深造，藝人們在美院中接受藝術(shù)熏陶，藝術(shù)境界得到提升。數(shù)十年來，每日刻苦練就的“基本功”，和許多零碎的“經(jīng)驗”與靠長期的實踐得來的潛在的藝術(shù)觀有了理論高度的涵蓋，使壽山石雕藝產(chǎn)生突破性的進展，壽山石“實踐文化”進入一個新的境界。

　　實踐上有了長足的進步，但，“文字文化”“缺血”的“貧瘠”局面仍然一時難于改觀，文化是需要時間長久的“溫養(yǎng)”的。

　　50年代，壽山開采了一批材大、色豐、質(zhì)優(yōu)的石料，由此，產(chǎn)生了一批如馮久和的《群豬》、陳敬祥的《求偶雞》、郭功森的《九鯉連環(huán)卣》及后來的《花果累累》、《海底世界》、《海味盤》等大型的作品。“文革”時期，壽山石雕藝與其他文化一樣，慘遭摧殘。直到80年代，壽山石雕行業(yè)才又等來了解放后的第二個春天。60年代后，陸續(xù)有一些美術(shù)院校的畢業(yè)生加入壽山石雕的行業(yè)，為壽山石雕刻藝術(shù)注入了新鮮的血液，陳文斌、林飛及劉愛珠就是這批“學院派”的代表。90年代，隨著壽山石行業(yè)的發(fā)展，美術(shù)院校畢業(yè)的新生力量不斷進入石雕行列，壽山石雕藝術(shù)開始逐步形成多種風格并存百花齊放、百家爭鳴的局面。

　　文化與經(jīng)濟有著密切的關(guān)聯(lián)，經(jīng)濟的繁榮無疑為文化的發(fā)展提供了嶄新的課題。80年代以后，隨著改革開放的到來，壽山石也逐步走入市場經(jīng)濟。樟林壽山石一條街的興起，開始了壽山石雕自由市場的運作，為壽山石雕全面走向市場樹立起一塊豐碑。改革開放，為港、澳、臺及海外的玩石一族提供了良好的機遇，他們涌進剛剛開始發(fā)育的福州壽山石市場，采購了大批壽山石雕，壽山石雕的身價也由此迅速飛漲。隨后，花鳥市場的周末壽山石地攤應運而生。

　　(三)

　　1997年8月17日，國家郵電部發(fā)行首套福州地方選題郵票——《壽山石雕》特種郵票，一套五張(含一枚小型張)，福州壽山石雕終于登上“國家名片”的殿堂。配合郵票發(fā)行，福州的新聞媒體作了系列的宣傳，為壽山石蒙上一層文化的光環(huán)。但這期間，亞洲金融風暴的巨大陰影沉重地籠罩在整個東南亞的經(jīng)濟市場之上，剛剛開始發(fā)育的壽山石市場受到嚴重的摧殘。就在壽山石市場開始一片蕭條之時，1999年，政府推出“首屆壽山石文化節(jié)”，圍繞“文化節(jié)”舉辦許多展銷活動。在這場規(guī)模宏大的壽山石文化的宣傳活動中，有一個引人注目的新亮點：就是私營大財團對壽山石雕市場的深度介入：藏天園集團一下子投入2000多萬的巨資，并在藏天園開辟了壽山石一條街，為培育福州的壽山石市場立下汗馬功勞。每逢周末，藏天園前的壽山石一條街上，壽山石農(nóng)、石商在此“擺龍門陣”，與玩石、購石的“石迷”們共度周末。壽山石原產(chǎn)地壽山鄉(xiāng)則籌劃開發(fā)以壽山石文化為龍頭的綜合旅游項目——“五個一”工程：開發(fā)壽山石商品一條街，建造壽山石文化展覽館，推出壽山石超級旅游拾寶一條溪，開放壽山石觀光礦洞，圈起尚未挖掘、永不挖掘一塊田黃原產(chǎn)地的“最后兩畝地”，作為獨特的壽山石文化旅游景點。