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　　騎白馬的不一定是王子，帶翅膀的也不一定是天使，如今還可以補一句，不回家過年的未必不是孝子。對于“過年回家”這個中國人本不該遲疑的概念，在京工作的湖北青年許駿卻徘徊在回家的路口望而卻步?！?2了，沒成家、也談不上立業(yè)，一回家過年，親戚的各種關(guān)心讓人煩惱，同學(xué)聚會越來越像‘成功人士表彰大會’，還少不了年貨、禮品和不菲的紅包支出。為這，遲遲沒敢買票?！苯l(xiāng)情怯，“恐歸族”怕什么？有家難回，子女和父母誰更受傷？

　　是家鄉(xiāng)也是江湖 回家團圓有三“怕”

　　有著相似糾結(jié)的年輕人不止許駿一個。記者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在異鄉(xiāng)打拼的中青年群體中，“恐歸”成為“節(jié)前綜合癥”的最典型表征：一方面，在都市生活重壓之下的人們需要一個喘息的機會，在外的游子也想暫別漂泊流浪的孤獨感；另一方面，家鄉(xiāng)鄰里親朋殷勤熱情的關(guān)懷甚至逼問有時又不禁讓人汗顏。

　　一怕，家長式盤問。

　　結(jié)婚了嗎、朋友怎樣、收入多少、房子多大，這類問題屬于例行盤問，考驗著每個歸家人的耐性，打磨著游子思鄉(xiāng)的熱情?！爸貜?fù)著同一個答案，一開始還硬著頭皮，到后來答到麻木，就是有點寒心?！焙c在朋友圈中發(fā)布了一條消息：“不逼婚，咱們還是親戚”。更有人吐槽家庭聚會最悲催，親戚們期待的眼神里往往帶著些許問號，直逼餐桌前你的身上尋找答案。

　　二怕，“逆文化沖擊”。

　　后天建立起的觀念、方式和習(xí)慣在家鄉(xiāng)是行不通的，那個江湖有它自己的邏輯。面對瑣碎的審視，平日小心翼翼堆積起的海市蜃樓在現(xiàn)實面前瞬間崩塌。獨立電影雜志的一個女編輯笑著說：“自以為是的活法和所謂的風(fēng)尚，會讓姑媽大姨笑掉大牙?！?/p>

　　三怕，一事無成之“殤”。

　　王小恬很難忘掉馬年春節(jié)那次不夠體面的還鄉(xiāng)。連端茶、寒暄都不會的她遠遠不及口齒伶俐、早早嫁人的堂姐更討人歡喜。終于有機會陪外甥去唱歌、諾長的歌單除了“時間都去哪了”之外一支也不會唱。同學(xué)聚會攀比之后的失落讓她感覺“相見不如懷念”?！拔迥昵耙灰夤滦械絼优_鞋店，沒賺到錢，來年還不知能不能租到店鋪。留下生活也艱難，回家又無法融入家鄉(xiāng)的環(huán)境里?！?/p>

　　處在“回鄉(xiāng)——強加的善意”與“不回——孤獨的牽掛”的拉扯之中，家在異地的中青年群體身心俱疲。

　　媽媽盼的是你，不是你的“衣錦還鄉(xiāng)”

　　不論是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”對母子感情的刻畫，還是魯迅的《祝福》中對年味的渲染，都讓人無法忘記在物質(zhì)匱乏的年代人們對“鄉(xiāng)愁”的留戀和“年”字帶來的精神意味。

　　如今，回家團圓被賦予的更多的是一層情感價值。只是，那個鄉(xiāng)愁熟悉又陌生：閏土不再是那個閏土，少爺也不是那個少爺。像一名媒體人說的那樣，鄉(xiāng)愁作為一幅腦補后的畫面呈現(xiàn)，至于現(xiàn)世中，無人替你著色，無人陪你實現(xiàn)。

　　年，越來越安靜。與親人情感互動的虧欠被毫無新意的物質(zhì)所彌補，橫亙于兩代人價值觀之間難以逾越的鴻溝越來越深。“在外打拼時常常有好多話攢著等回家跟爸媽說，真回來了，反而說不出話來。爸媽的叮囑不管同不同意，都會點頭稱是，自己心里卻另有一套。交流太少，隔閡越來越深?！痹S駿說。

　　生存壓力不僅剝奪了中青年人快樂生活的權(quán)力，也剝奪了他們相聚團圓的勇氣?！安皇遣恍?，也不是不愿回家，是沒混出名堂沒臉回家。”顏面，拉遠了人情的距離。然而對于父母來說，這些都不成問題。

　　“過年就是要團圓，沒有孩子的節(jié)日不圓滿。年輕人工作忙，平時對孩子的擔憂，還希望借著過年這個機會好好溝通、紓解紓解?？傄鎸γ媪牧那闆r，知道孩子做什么、想什么才放心得下?！眲⑴空f出了那些為子女生活狀態(tài)牽腸掛肚的父母的心聲，過年也給兩輩人的溝通交流提供契機，盼團圓也是盼著與子女拉進心理距離。

　　“我們要的并不多，就是一家人其樂融融一起過節(jié)。孩子方便就回來，孩子不方便我們就過去。”兒子在北京成家的范美蓉說。

　　綜合父母一輩的說法，“媽媽在意的是你，不是你的衣錦還鄉(xiāng)?！?/p>

　　專家支招平衡事業(yè)生活 家是永遠的港灣

　　關(guān)于“恐歸”，有人說是社會人口流動的產(chǎn)物、個人功利主義的體現(xiàn)，有人認為其反映的是中青年漂泊族“留不住又回不去”的窘境，也有人將“恐歸”歸咎于個人經(jīng)濟狀況引發(fā)的心態(tài)問題。

　　專家認為，兩代人價值觀差異、對“同輩壓力”的焦慮或?qū)€人成功的過分追逐、對鄉(xiāng)規(guī)民俗的日漸陌生成為“恐歸”的三大主因，此外經(jīng)濟問題也不失為原因之一。

　　對于高中畢業(yè)離家到大城市求學(xué)工作的群體來說，個體主義驅(qū)使他們有選擇自己生活方式的需要、愿望和可能性，但父母觀念較為傳統(tǒng)，價值觀以家庭為本位，習(xí)慣對孩子的事情行使決定權(quán)和指導(dǎo)權(quán)，這兩種觀念產(chǎn)生一定程度的沖突。

　　此外，同齡群體因生活環(huán)境的改變其價值觀也會產(chǎn)生斷裂。華東師范大學(xué)社會學(xué)系副教授劉琪認為，在外發(fā)展的這部分群體與家鄉(xiāng)朋友的觀點、習(xí)慣、人生選擇上產(chǎn)生分歧，但因曾經(jīng)有相同的成長經(jīng)歷，“攀比”也避免不了，成為“恐歸”的第二成因。

　　迫于生活壓力，不少受訪者會產(chǎn)生一種對身份的焦慮，在外打拼如果沒做出成績，就感覺沒法向家人交代。隨著社會階層的分化，個體對成功的追逐會更加強烈，然而追逐功利不會成為常態(tài)，發(fā)展中的問題將通過社會自帶的調(diào)適功能解決，這種趨勢將隨著個體對道德回歸的需要而改變。

　　對此，劉琪建議應(yīng)重新審視成功的衡量標準，平衡好事業(yè)與親情的關(guān)系。北京大學(xué)社會學(xué)系教授邱澤奇則認為，大城市中的個體通常是一種原子式的存在，人類擺脫不了對家的情感上的依戀，還會像“候鳥遷徙”那樣產(chǎn)生回歸家庭的渴望。